专题六社会历史批评.pptVIP

专题六：社会历史批评 社会历史批评是一种从社会历史角度观察、分析、评价文学现象的批评方法。它侧重研究文学作品与社会生活的关系，重视作家的思想倾向和文学作品的社会作用。 第一节 社会历史批评的发展 一、中国社会历史批评 二、西方社会历史批评 一、中国社会历史批评 孔子：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。” 孟子：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”。（知人论世） 班固认为文学是“感于哀乐，缘事而发”，但他更强调文学的价值在于“观风俗，知薄厚”。 白居易 ：“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 诗“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。” 《新乐府序》 读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君商女诗，可感悍妇仁；读君《勤齐》诗，可劝薄夫淳。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。 白居易：《读张籍古乐府诗》 梁启超：小说已成为改造人道、人生、社会的根本性工具 欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说，欲新宗教，必新小说，欲新政治，必新小说，欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。（梁启超：《论小说与群治之关系》） 20世纪初的社会历史批评鲜明的中国特色 鲁迅早期一度把文学的意义局限于审美之域(参见《随感录四十三》等)，但很快便转而强调文学的社会功利性： 文学“必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”（鲁迅：《我怎么做起小说来》）。对鲁迅而言，文学当是器械——“改革社会的器械”。器械就是工具、手段，这里意味着改造社会历史的一种力量。 茅盾的社会历史批评 文学须“表现人生指导人生” 茅盾的“作家论”批评：结合时代精神特质和变迁来把握作家思想和艺术发展的脉络，同时采用阶级分析的方法，在评判作品时充分考虑作家的阶级出身、社会阅历及政治态度。 20世纪30年代以后上升为主流批评 检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为(主要是作品)在社会大众中产生的效果。社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。……任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。 毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 二、西方社会学批评 柏拉图《理想国》已经认识到文学作品的高于一切的社会效果 只许可歌颂神明的赞美好人的颂诗 进入我们的城邦。 斯达尔夫人 自然环境对文学形态的作用 她认为，西欧可分为以法国为代表的南方文学和以德国为代表的北方文学，南方与北方不同的地理、气候条件，形成了不同的人性……由于南方与北方的环境不同，人性不同，因而南方与北方的文学也就显现出不同的特点。 将文学与广义的社会制度相联系，考察期间的互动关系 她在《从社会制度与文学的关系论文学》的序言中明确宣称：“我的本旨在于考察宗教、风尚和法律对文学的影响以及文学对宗教、风尚和法律的影响。” 南方空气清新，多丛密的树林和清澈的溪流——人有较广的生活乐趣，较少的思想强度——比较安于奴役，而取偿于气候之美和艺术爱好——文学崇尚古典、情调欢快、充满民族和时代精神——浪漫逸乐 扩展：中国古代文学的南北差异 “江左贵乎清绮，河朔重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此南北词人得失之大较也。” 李延寿《北史·文苑传序》 如南北民歌 南方 “朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝”。 （《子夜歌》） 北方 “敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） 种族与文艺 种族，是指由天生和遗传所造成的民族特性。泰纳认为这些天生和遗传所造成的民族特性，会显示出一个种族的血统和智力上的共同特点，成为某一民族的原始模型的巨大标记和永恒的本能。 环境与文艺 任何种族都生活在一定的环境中，“自然界环绕着他，人类环绕着他；偶然性的和第二性的倾向掩盖了他的原始的倾向，并且物质环境或社会环境在影响事物的本质时，起了干扰或凝固的作用。” 时代与文艺 泰纳所说的“时代”，包括风俗习惯、时代精神等，统称为精神气候。像自然的气候对植物的发展起“自然淘汰”的作用一样，艺术的发展也受精神气候的选择与清理。群众思想和社会风气的压力给艺术家定下一条发展的路，它不是压制艺术家，就是逼他改弦易辙。 19世纪俄国革命民主主义批评 如果说法国人从理论形