试论早期道教天命思想.pdfVIP

·研究生论坛 · 试论早期道教天命思想 张 立 敏 提 　要 : 本文试图以先秦 “天命”观 、老子的 “道”、道教天命思想及其政治作用 、承负因袭的 客体说 、“我命在我不在天”的主体说等观念为主 , 对早期道教天命思想作一初步分析 。 张立敏 , 女 , 吉林榆树人 , 1976 生 , 四川大学 “985 ”工程宗教与社会研究创新基地 、道教与宗 教文化研究所 2004 级硕士生 。 主题词 : 天命 　道 　承负 　我命在我不在天 　　从古典文献 、早期神话传说 、宗教故事可 等崇拜缘起了中国宗教崇拜 , 构建了中国社会的 见 , 天命观追溯到远古 , 那时人们对 自然 、社会 王朝统治基础与人心灵旨归的正当性基础 , 成为 及 自身的一些现象无法作出确切合理的解释 , 便 古代宗教为社会提供统一秩序合法性以及意义共 认为那些现象的背后都有个主宰的神灵 。人们只 识的前提 。 ( ) 有按照天 神 的意旨生存才能康泰延年 。由原 一 、道教天命思想的形成 : 化天入道 , 衍命归神 始的自然崇拜产生了自发的多神宗教 。“人类最 深刻的认识渴望足以为我们持续的追问提供充分 最初神权共有 , 人们均可与天沟通 , 但在帝 的辩护 。我们的目标就是要给我们所在的宇宙一 颛顼和帝尧时发生了两次 “绝地天通”的重大宗 ① ( 个完整的刻画” 。先民的敬畏感折射出的是其 教改革 , 人们的宗教崇拜已开始从自然崇拜 多 尽力对周遭认识做深层探索的智慧之光 , 但笼罩 神) 向上帝崇拜 (一神) 过渡 。当权者逐渐垄断 着某种神秘的色彩 , 再现的正是人类对未知领域 了与天相通的权力 , 让具有与神对话能力的人 的迫近性探究及在此状态下的主动与被动的选 ( 即后世以 卜筮结果作为受命依据 、以祯祥灾异 ) 择 。也是人站在有限与无限间 , 为境况逼迫莫可 预 卜王朝兴衰的巫 、祝 、史一类的官吏 专门祈 奈何时 , 聚合宗教色彩的 “天命”说为之提供了 神降福 。人们在接近天命的同时 , 被有意识地拉 走出困顿的途径 。顾名思义 , 所谓 “天命”, 本 大了与天的距离 , 可在实践中也推动了人们认识 义指上天的命令 , 及上天主宰下人的命运 。天命 世界的能力 。人们用阴阳对立解释宇宙万物 , 并 概念的名称是由周人确定的 , 源 自上古时期人们 在此基础上形成占 卜万物的 卜筮之法 , 且演变成 对神灵 “帝”或 “上帝”的信仰 。“帝”像花蒂 五行说来诠解万物生成 。占星术出现后 , 人们通 的 “蒂”字 , 有天地万物之根本的意思 , “代表 过观察日月星辰变化来预测 、认识人世间的发展 唯一的神”。显然 , 此种语境下的天命信仰对象 与人的命运变化 。春秋的老子循天溯源 , 言 “天 ② ③ 是指具有至高性与唯一性的超越性主宰之