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信念与信仰 不久前，我所在的团队发展中心开会，会上，部长抛出了一个话题：什么是信仰和信念？这是一个不错的话题，问题一提出，就引发了大家的兴趣，大家纷纷谈了自己的看法。 事实上，对于什么是信仰和信念，新东方的俞敏洪老师有着更深的理解，在谈及信念和信仰时，俞老师认为信念是来自于内心的一种力量。当内心有足够的信念时，就不一定需要外在的信仰。就像你在摇晃的公交车上，需要一个扶手来支撑你站立而不摔倒。有信仰本身是一件好事情。但是，如果我本身就具备站稳的毅力，完全可以不需要扶手，这就是信念。在他心里，信念高于信仰。他说：任何一个集体或者个人，如果具备这样坚定不移的信念，会走得更加有力而稳健。看来，俞老师更看重的是信念。 ?与 俞老师所持观点截然不同的是，在西方国家持有信仰的人较多，包括社工，可以这样说，西方国家社工某种意义上来说就是起源于宗教，大多社工都具有宗教信仰，他们在宗教信仰的感召下从事助人活动。那么，有人不免要问，作为中国的社工，我们是不是也必须依托于宗教信仰呢？ 我的看法是不一定。其实我们需要的是一种信念。虽说宗教信仰也是一种信念，比如“死亡了人归何处”是一种至善的状态，是人的信念通过外在的耶和华也好、如来也罢，其实都是精神以外的东西。 说起来信念是一个很广泛的范畴。信念是人们在一定的认识基础上，对某种思想理论、学说和理想所抱的坚定不移的观念和真诚信服与坚决执行的态度。信仰，是指人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰应该是属于信念的，它是信念的一部分。作为社工，我更愿意自己成为一名持有信念而不是信仰的人；但是可以用信仰作为依托。在社会工作具体实行的时候，用这种宗教的信仰会带给案主一种除了生理需求以外的安全需求，社交需求（爱与归属的需求）、尊重的需求和自我实现的需求。可以满足案主的安全感，帮助走出死亡的恐怖，减少痛苦。 总之，无论是信念还是信仰，作为社工，老人信什么我们就去给他强化什么，只要老人高兴，无论他们坚守的是信念还是信仰，我们都会为老人感到高兴。（作者是鹤童社工站社工） 二 、 从中国哲学源流上看，对信念观的重视和研究可以追溯到儒家文化的创始人孔夫子。孔子曰：“祭如在，祭神如神在” （语见《论语·八佾》），“敬鬼神而远之” （《论语·雍也》）。孔子对神明信仰观的怀疑和淡化处理，用一个“如”字表白得淋漓尽致。本文认为，孔子的信仰观，实质上就是一种信念观。孔子所创立的儒家文化信念学说，对中国人信念观的形成起了决定性的作用。  信念和信仰是并驾齐驱的，信念和信仰同样是人类信仰观学说的两个重要组成部分。  理性哲学的宗师康德曾经给人的认识能力划界，为信仰留下地盘。根据康德的理论，那些属于人类对未知世界、对人类不可知世界的精神描绘、主观推断、主观追求和人类情感寄托的知识范畴，就是哲学意义上的信仰。  信念观是马克思主义学说的重要组成部分。从认识论的角度，信念属于信仰的范畴。给人的认识能力划界，界限之内的，称为理性知识，包括自然科学知识和人文科学知识；而界限之外的，是未知世界或不可知世界的领域。人类在长期社会生活中，积累了大量有关这一精神领域的观念性知识，这就是信念和信仰。信念与信仰的区别是，信念随着人类历史的进程，随着思维和实践能力的提升，而有可能实现，但信仰完全没有可实现性。  信念，是社会的人对与现实相关联的未知领域的一种预期和美好憧憬。信念是人类认识能力范围与未知世界、不可知世界的分界线上的知识和观念。信念既受到已知世界的影响和制约，又是通向未知的精神王国的桥梁。  信念是可以实现的信仰。信念既能制约在它后面的科学，又能兼顾在它前面的信仰。研究信念，还有一个显而易见的硬道理，那就是，信念有可能统一，信仰无法统一。 信念：是意志行为的基础，是个体动机目标与其整体长远目标相互的统一，没有信念人们就不会有意志，更不会有积极主动性的行为。信仰：是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。区别：信念是个人或集体的目标的明确与坚定。 信仰是个人各种观的持有。宗教是一种信仰，而政治是一种信念，但我们许多人却将二者相混，对宗教的神圣性没有思考与敬畏，而对政治的世俗性没有认识，所以将宗教看成信念，而将政治视同信仰，如果将宗教的超世价值追求看成是一种信念的话，你就可以通过市场方式来运作宗教了，宗教的神圣性与超世性就荡然无存，而如果将政治信仰化，则政治就成为一神教了，就神圣不可侵犯了，所以，我们不能将政治观念信仰化，也不能将宗教价值世俗化、信念化，尽管