文化经典的生命教育.doc

文化經典的生命教育 吳冠宏(( 還記得高中初讀《論語》時的悸動，與花蓮中學石秋亮授課老師暢問數小時直至夜深的忘我，《論語》隻言片語所彰顯的力道，直觸我那亟需開拓滋養的生命，深知那正是青少年對理想性自我認識、開發及型塑的關鍵時刻，並由此開啟一坦蕩清朗而深厚有情的人文視野，讓我的生命探索有了資助咨詢的憑藉。直至今日，不論是帶孩子讀經、上課還是研究，四書依然不斷給予我生命的養分，不時因有所體悟而常感溫暖與淨化，正是這樣的學習與成長經驗，使我深信如果你能直入四書彰明的智慧，並與自己的朗朗本心相應，那源源不絕的活水湧來，必能讓自己的生命純淨豐沛而有力，必能讓人有智慧有能力與動物性生理的渾沌桎梏相處，從而掙脫自利的框限以擴展至更為寬廣的世界；即使當時似懂非懂，沒有遇到良師的帶領，沒有真切的興發感動，我仍相信你也能如吳念真般於飽經人情世故的歷練之後，才恍然大悟地發現《論語》真是助我良多，那些在年少時播下的種子，發芽茁壯之後，都可能成為個人精神的脊椎與心靈的支柱，伴我們走過人生的風風雨雨。 近來有關高中四書教材當為必修或選修的問題，又開始爭議不斷，為了釐清此一事件，我們有必要重新省視這一段歷史性與政治性的過去：從民初五四以來，全面西化伴隨著反傳統的風潮，使中華的傳統文化遭逢嚴厲的考驗，花果飄零之際，隨後國民政府立足臺灣，以捍衛中華文化自居，藉由政治力的支助，以四書教育使我國成為傳承傳統文化的重鎮，繼而本土化的民意高漲；大陸地區則走出文革，以國族主義的立場扮演起發揚中華傳統文化的角色，四書的命運在兩岸不同的發展變化下也出現此消彼長的現象。然而由於都有政治力的介入，傳統文化的價值未必獲得真切的體認，這是近百年來的政治歷史所給予四書的愛恨情仇之包袱。 如果我們進一步思考，為何五四反傳統反禮教？此又與自漢代以來歷朝定儒學為國學，為取才晉仕之道的交互糾纏有關。尤其是明定以朱子學為本的八股取士之後，儒學有一部份活潑潑的文化生命創造力就被漸漸地銷蝕殆盡了，傳統社會的安定在於禮法，但是源自於四書中深深的情意陶養，被八股文鑽營字句忽略之後，調整緩合嚴峻禮法的力量也失去了，「傳統文化」變成了桎梏、教條，變成了禮教壓制力，變成食古不化的妨礙進步、亟待打倒的怪獸，但是真的是如此嗎？如果我們曾真正得到過四書的滋養，便會明白四書的可貴不在政治上晉身仕途的便捷，不在當今文化主導權等等的問題，而在於它所提供的豐沛有力的生命教育，及如何透過消化吸收四書滋長轉化成我們的生活態度與文化理念，看到今日林林總總真假莫辨的現象，不論是對人的懷疑，還是對己的漠視，對欲望無限的追求，社會的脫序，在在都令人深以為憂。 四書的生命教育有別於一般的知識外求，而是向內正視自我的探索，明白自我的價值，使己自愛而能愛人，進而深化自己的心靈洞見力、直覺力、創造力，正是因為青少年處於身心狂飆期，正是因為青少年有著無限發展的可能，而四書在生命教育中又有此提撥指點的獨特性，恰可助學子一臂之力，在他們即將發冒於天地之際，得以扎根堅實，以禦未來可能的風狂雨暴。 一百年四月十日中研院中國文哲所林月惠教授、政大中文系林啟屏教授、臺大中文系徐聖心教授、師大東亞文化暨發展學系張崑將教授與筆者相約，開始討論有關重新編寫高中中華文化基本教材教材的議題，首先大家都認同作為華人最重要的文化經典對中學教育的重要性，亦有感於時代變遷，當調整以往經典高高在上的姿態，希望新編的教材能更貼近高中生的生活經驗，並與現代生活或當代議題相連結，基於如此的共識，我們開始思考：如何在高中生與經典之間搭起溝通與對話的橋樑，大家都認為若能透過故事情境或師生對話的方式，當可使教材更為活潑生動，讓學子對經典產生親切感，以喚起他們學習的興趣，由是生命的實感與生活的回歸遂成我們重編教材的努力方向。 如果我們希望在人格成長的關鍵階段─高中，透過經典的傳授以播下生命教育的種子，四書自是首選，目前的大學教育走向多元化，高中遂成共同之經典教育的最後階段，而四書正是開啟學子進入東亞文化精髓的導引，自古以來不僅啟迪了知識分子的思想，關切到生活價值觀的建立，個人乃至家庭、社會、國家、文化、自然彼此息息相關的整體文化觀，亦都由此朗朗呈顯。惟這珍貴的古代文化經典如何調整因應，以掌握新時代的存在脈動，契接中學生的學習需求，便需要我們進行轉化、協助銜結，正是基於這分共同的理念與關懷，才使我們於百忙之際仍然願意承擔此吃力不討好的工作，因為大家都相信，在這紛擾不安的世界，以四書作為我們文化基源的傳統、人生價值的依歸，仍是有必要的。 事實上，除當天參與討論的五位編輯委員外，因故未能出席的還有臺大歷史系閻鴻中教授、中研院史語所邱澎生教授等人。重編的任務啟動之後，很高興又有更多夥伴加入教材編輯的團隊，我們邀請的對象不僅有大學文史哲領域的專業教授，如中正大學中