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荑与当代生活方式 浅论审美权利 一陈 晨 尽管审美权利这一说法鲜有人提及，但是随着社会与经济的不断发展，人 们越来越关注自己的审美权利；另一方面，侵害审美权利的现象层出不穷，给 人们的精神世界造成了不同程度上的污染。笔者尝试从理论角度分析审美权 利，希望有助于审美权利的不断发展。 权利是需要的产物。美国心理学家马斯洛的人类需要层次理论把人的需要 分为七个层次，由下而上依次是生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重 的需要、认识需要、审美需要、自我实现需要。审美需要作为一种高层次的精 神需要，它的作用是其他任何需要无法取代的。“剥夺人作为社会存在物的文 化性需要，让人如动物般地活着，那是人性的异化。”①审美权利把审美需要 提出来，认为每一个个体都应享有追求美、欣赏美的权利。满足审美需要是个 体寻求自我发展的关键所在，漠视、忽视甚至践踏审美权利则是人性的异化。 审美权利的实现以政治、经济、文化权利的实现为前提和基础，但是，审美权 利却以无可估量的反作用促进以上几种权利的发展。 审美权利是人权的高级阶段，人权的发展正是遵循了马斯洛的需要层次论 逐次向高一层发展。公民的良好环境权已逐渐被国际社会公认为第三代人权。 第三代人权是相对于第一代的公民的政治权利和第二代的经济、社会与文化权 利来讲的。相对于前两代人权，第三代人权最明显的特征是主体的变化。不管 ①陈望衡：《当代美学原理》，人民出版社2003年版，第27页。 cc t cc 524 五、研究生论坛 是自由权还是平等权都是建立在社会弱者与强者之间不对等的关系之上。第三 代人权的主体却是全人类，无论是穷人还是富人，都不可能脱离环境而生存。 审美权利可以说部分地包含在第三代人权之中。与其他种类的人权相比，审美 权利的特性主要有： 第一，精神性。毫无疑问，审美权利是一种精神权利。审美需要的满足的 最高形式恰恰是突破功名利禄的束缚，达到个人的精神自由。审美权利是人们 维护自身审美愉悦的权利，同生存权、发展权一样，都应属于基本人权的范 畴。 第二，个体性。在个人的生活领域，审美权利存在着极大的不平等性。在 商品社会中，贫民能够享有的审美权利格外贫乏，正如马克思所说的那样： “忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”①在我们的时代里， 即使是作为共享资源的山水景观，也在逐渐商业化，成为一种赚钱工具。在生 理需要和安全需要得不到满足时，审美需要只能作为一种潜在的需要被压制在 底层。失去了生存需要的保障，人们不得不自愿放弃他们的审美权利。前些日 子，北京市旅游景点门票涨价，众议纷纷。其实，就算门票不涨价，生活在北 京城里的那么多民工能有多少人有机会去游览故宫、颐和园? 第三，平等性。另一方面而言，公众领域里的审美权利对所有人都是平等 的。在人类生活的环境里，是没有社会地位、财富状况之分的。气候变暖、大 气污染、水质恶化，这些全人类面临的难题需要所有国家的人民共同承担。对 于同一个居住区的人们来说，城市的格局、建筑的外形以及对传统文化资源的 保护程度或多或少地影响着这个地区人们的生活方式和审美趣味。此外，随着 大众传媒的飞速发展，信息量的骤然增大，一方面扩大了人们的审美领域，另 一方面各种噪音掺杂在传播过程中，污染着人们的视听感官。 在审美权利的实际发生过程中，个人的审美权利同大众的审美权利往往交 织在一起，相互促进和融合。大众审美权利的实现意味着个人审美权利相应地 得到实现，尤其对于个人审美权利贫乏的人群来说意义更加重大。 当今社会，审美权利越来越难以得到维护和保障，这主要表现在以下几个 方面： ①马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126页。 ，，，，，525 赛与当代生活方式 (一)漠视。对审美权利的漠视不仅表现为外界对这一问题的无视，还表 现在人自身对自我权利的放弃和忽略。很多人抱着“此事与我无关”的心态， 有意回避问题，助长了侵权者的气焰，甚至为侵权行为寻找“合理化”途径 提供了理由。旅游已经成