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经史与政教 ——从《史微》看张尔田对中国古代学术思想的解读 张笑川 （苏州科技学院历史与社会学系，215011） 摘要：张尔田是清末民初著名学者。他著述宏富，学问广博，治学领域兼及经、史、子、集四部，尤长于史学。其成名作《史微》，是清末民初重要的论史之作。《史微》以“考镜六艺诸子学术流别”为宗旨，继承并修正了章学诚的“六经皆史”理论，提出“六艺由史而为经”的观点，以弥合经今古文学的争端。同时对先秦两汉学术、孔子思想等多个方面做出新的解释，是一部系统的以六经诸子为中心的古代学术思想的通论性著作。《史微》1908年初版问世，至今近百年，但在近代学术史论著中鲜见其踪影。本文略述张尔田生平著述、《史微》的内容，并结合清末民初思想史对此书略予分析，以引起学术界的关注。 关键词：张尔田 《史微》 清末民初 学术思想史 作者简介：张笑川（1970- ），苏州科技学院历史与社会学系讲师，复旦大学历史系博士研究生。 联系地址：上海市武川路78弄121号502室，200433 电话021Email:041014009@fudan.edu.cn 自五四新文化运动以来，中国思想学术界出现了明显的断裂，由于新文化派学人占据了思想学术舞台的主流，与其观点相异的学人往往被排斥到边缘，以至于在后人编述的近现代学术史中鲜见其踪影。上世纪九十年代以来，为全面总结学术历程，寻找学术方向，国内学界出现了“重写学术史”的热潮，《学衡》派等非主流学术群体首先进入学者的视野。近期桑兵先生《民国学界的老辈》一文更是进一步追溯到民国学界的“老辈学人”群体，并凸现其在“回到历史现场去认识中国历史文化”工作中的意义，其意可嘉。然老辈学人固然共同特色鲜明，但也颇有差别，因此为复原学术史全貌，群体的研究固然重要，个案的分析尤不可少。张尔田为清末民初学术界重要一员，桑文中亦多处引述，然其人、其学作为整体却至今鲜为人所知。本文简述张尔田生平并评述其代表作《史微》，以期为研究近现代学术思想史者之一助。 一、张尔田生平、著述简述 张尔田（1874—1945），浙江钱塘（今杭州）人，原名采田，字孟劬，晚号遁堪，是清末民初的著名学者。张尔田出生于一个累世仕宦并以文词知名的家庭，由于家世的熏陶，他自幼笃好文史之学，并很早便以辞章显名。二十二岁（1895年），他遵父命出仕为官，任刑部广西司主事。在京期间结识同乡夏曾佑，成为讲学之友，并一同专研佛学。光绪二十八年（1902年），改任苏州试用知府。在苏州任职期间，他与王鹏运、朱孝臧、郑文焯等过从甚密，共同讨论词学。后来在上海又结识了况颐周，这样“晚清四大词人”对他都有了直接的影响。他也成为清词后劲，词作后结集为《遁堪乐府》出版。 光绪三十四年（1908年）他出版成名作《史微》四卷。当时学界有人把此书与《史通》、《文史通义》并举，张尔田也因此获得“海内治会稽之学两雄”之一的称誉（另一雄为孙德谦）。同年，他还与孙德谦合著出版了《新学商兑》一书，批驳梁启超的《支那宗教改革论》。 1911年辛亥鼎革，张尔田以清代遗老自命，隐居上海，研究学问，勤于著述，出版《玉溪生年谱会笺》。1912年10月，孔教会在上海成立，他成为孔教会的一员，并为《孔教会杂志》撰稿鼓吹孔教。当时的上海，学者文人会集，他与王国维、孙德谦因年辈相若，齐名交好，时人有“海上三君”之美誉。 1914年年北洋政府设立清史馆。张尔田于同年应聘入馆任纂修，直至1923年脱离，前后近十年之久。在馆期间，他与夏孙桐共同商定康熙朝大臣传目，撰写《图海、李之芳列传》一卷，《乐志》八卷，《刑法志》二卷，《地理志·江苏篇》一卷，后来印行的《清史稿》就是用的张尔田的原稿。《后妃传》一卷未被采用，离馆后他修改增补，定名《清列朝后妃传稿》，于 1929年在上海梓刻问世。 在清史馆任纂修的同时，曾一度任教北京大学。1923年返沪后，先后任教中央政治大学、光华大学、上海交通大学。1930年秋，胞弟张东荪北上任燕京大学哲学系教授，张尔田同时受聘该校，教授中国历史和中国文学。 教读之余，他勤于著作。除了在《学衡》、《史学年报》、《学术世界》、《同声》、《词学季刊》等杂志发表大量文章之外，晚年大量精力用于整理校订沈曾植的遗著。其中《蒙古源流事证》一书，张尔田在校订文字之外，予以大量增补，还把王国维据另一版本的校语选择加入，使此书成为一部三家注本，并改名为《蒙古源流笺证》出版。 1945年农历正月初七日卒，葬于北京香山万安公墓，享年七十二岁。1948年，遗著《遁堪文集》，由张芝联在上海刊行。 综观张尔田一生，除短时间出仕为官之外，基本上在学术研究和教学中度过，并与并世新旧学者多有交往，门生弟子众多，与中国近代学术有深厚密切的关系。他著述丰富，治学领域广泛，经、史、子、集四部皆有传