仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱.doc

仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱  仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱春秋时辅佐齐桓公成第一霸主的管仲，在《管子—牧民》的原文里是仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。在《史记管晏列传》的引文中改动了一个字：则改成了而，就有了为后世津津乐道的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。现一般认为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱出自《史记.管晏列传》：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。司马迁在《史记.管晏列传》描述战国时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公九合诸侯，一匡天下的记载。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱这句话完全符合唯物主义有关物质决定意识、经济基础决定上层建筑、物质文明决定精神文明等相关观点，在当时那个王室式微、诸侯欲动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。后世孔子感叹说：微管仲，吾披发左衽已！，孟子在与齐宣王的对话中这样说：是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？从正反两方面向君王充分论证了经济基础对上层建筑的决定作用。 或许是司马迁敏锐洞察到了仓廪实、衣食足与知礼节、知荣辱之间的联系并不是必然的，才把管仲的则微妙、审慎的改为了而，用今天的话来说就是：仓廪实、衣食足是知礼节、知荣辱的必要条件，而不是条件，仓廪实、衣食足只是前提和基础或许管子当时也没有把这句话说得那么绝对，只是人一叶障目、断章取义、妄自揣度，未能理解先人微言大义罢了，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，经济的发展衍生文明的进步，文明的进步依仗经济的发展，是大趋势、大规律、大方向，从宏观上讲二者水涨船高、相生相随的关系无可争议，依然，是中华民族弥足珍贵的精神财富，过犹不及。 ?仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。马斯洛的需求层次理论将人的需求划分为五个层次，由低到高，其中底部的四种需要（生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要）为缺乏型需要，只有在满足了这些需要个体才能感到基本上舒适顶部的需要（自我实现需要）为成长型需要，因为它们主要是为了个体的成长与发展。一般来说，这五种需要象阶梯一样，从低到高低一层次的需要获得满足后，就会向高一层次的需要发展只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。由满足缺乏性需要到成长性需要的阶段，甚至相当仅是满足了?生理、安全、归属和爱的需要，尊重的需要在国家和人民的互构中逐渐得以满足和实现温家宝总理《政府工作报告》尊严：我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。温总理在政府工作报告中提到的尊严二字让人耳目一新更加幸福更有尊严的说法进一步表明了政府执政为民以人为本施政理念。 席勒说：一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己（人民）的尊严，那么，这个国家就一钱不值。让人民生活得更有尊严， 这句来自政府对人民的承诺意味着中国高层在国家发展哲学方面发生了微妙变化，让人民生活得更有尊严是跟现代文明的公民的概念（公民的概念是指，一个人不管是富有还是贫穷，是生病还是健康，能力大还是小，都应该过有尊严的生活。其物质前提是分配基本公平，民众可以基本满足物质需求，其精神层面的前提是在这个社会当中畅所欲言。）相对接。几千年以来，中国社会缺乏公民，以及与公民这个概念相对接的尊严。作为一个人，当他基本满足物质需求以后，会有一个精神上的追求。改革开放30多年，随着经济实力的增强，社会财富的累积，实现小康甚至富裕生活程度的人群越来越庞大同时温饱线以下的人群越来越少。在一定程度上，人民群众基本的物质需求与生产力落后的尖锐矛盾正在得到逐步缓解。与此对应，随着人民物质需求逐步得到保证，精神层面的需求矛盾越来越突出。这样一种新形势，给执政者提出更高的要求让人民生活得更有尊严施政理念如绵绵春雨般滋润着每个人的心田，人们仿佛一夜之间了许多、了许多，顷刻之间自觉了许多、自信了许多，心里更有底了、更了最近发生在青海玉