晋“艺术自觉”与山水画萌芽的联系.pdfVIP

魏晋“艺术自觉与山水画萌芽的联系 李军 李静姝 (汉口学院艺术设计学院 湖北武汉430000) 摘要：历议魏晋南北朝，作为绘画创作的主体——画家，他们的 之”。《述而》篇记载“子在齐闻韶，三月不知肉味，日，不图 主体意识逐渐成为自觉；创作者开始从后台的无名身份走向前台。 为乐之至于斯也”5 “山水的自觉”在这个时期已得到了很充分的体现。本文从“艺术自 魏晋玄学具有一种特质，这种特质使我们有理由说，魏晋玄 觉”的思想背景、理论贡献、书法与技法形成的自觉三个方面来分析 学表达了中国文化史上的“人的自觉”，而其“山水的自觉”是 魏晋时期山水画萌芽之间的内在联系，基于当时思想观念、生活方式 在美学上的表达。 和审美趣味的觉醒，山水画应用而生。 从当时的文化大气氛的角度看，以“人”自身的形象作为 关键词：艺术自觉；山水萌芽 绘画的主题，仍是这个历史时期的主流，从绘画形式技法而言， 勾线填色的描绘技法，经历了前一个时期的历史积累，也慢慢成 中国山水画的形成较人物画较晚。人物画在六朝时代已经很 熟，从内容到形成都进入到了一个新的历史阶段，于是南朝宋宗 隆盛了，山水画却方在萌芽。顾恺之首开其端，宗炳、王微继之 炳、王微论画的《画山水序》与《叙画》，谢赫“六法”，萧绎 而起，为中国画坛开辟了一个广阔的新天地。山水画从此逐渐发 《山水松石格》，姚最“心师造化”的出现便是历史的必然，成 展，以后竟代替了人物画而成了画坛的主流。山水画为什么萌芽 为绘画艺术走向成熟的历史标志。 于六朝时代?这似乎又要穷究我们的哲学渊源。比较一下道家、 二、理论贡献 儒家和玄学对于文化的态度，就可以有比较清楚的判断。我们发 1．宗炳王微山水理论 现，道家到儒家，再从儒家到玄学，这是一个人生和文化态度合 最早的山水画论，近人常推顾恺之的《画云台山记》。俞剑 着某种节律变迁的过程，是“人”作为“人”不断走向“自觉” 华老师在《中国画论选读》中提到“这只是顾恺之一幅山水人物 的过程。 画的构图设计”，相当于我们现在一张创作的文字描述。不排除 魏晋南北朝三百余年是中国历史上一个特别的时期：政治黑 它的精思巧构，但顾恺之旨在借云台山这一理想牲地的构想来烘 暗、社会离乱、行为失范；然而，这个时期人们的思想观念、生 托张道陵七度门人最后一次超度的故事，与任何真山无关。此处 活方式和审美趣味却出现了新的趋向和特点。这是一个觉醒的时 的云台山只是作为这一故事的背景，它体现的是附属意义，而非 代，潜伏在中国人心里的与生俱来的艺术精神，到这时，呈现出 山水这一独立实体本身所要求的“构兹云岭””“气”“韵”“生 普遍自觉状态。山水应用而生，其自觉与魏晋整个“文的自觉” 动，因而，从这一层面来说， 《画云台山记》就不能算是真疋的 一脉相承。人因着对山水这一艺术主体所关涉的艺术活动的反躬 山水画论了。稍晚的宗炳，既有情调上的隐逸性格，又有绘画瓣 自省也达至对人生审美维度的肯定。 才能，其《画山水序》融其所思所想。 中国山水画的形成较人物画较晚。人物画在六朝时代已经很 《历代名画记》载j“宗炳(375——442)，善书画，好 隆盛了，山水画却方在萌芽。顾恺之首开其端，宗炳、王微继之 山水，爱远游，西陟荆巫，南登衡山。因结宇衡山，欲怀尚之 而起，为中国画坛开辟了一个广阔的新天地。山水画从此逐渐发 志，以疾还江陵，叹日，噫，老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当 展，以后竟代替了人物画而成了画坛的主流。山水画为什么萌芽 怀观道，卧以游之。凡所游履，皆图于壁。坐卧向之。其高情 于六朝时代?这似乎又要穷究我们的哲学渊源。比较一下道家、 如此”。”宋高祖辟他为主簿，不就；问其故，答日： “栖丘饮 儒家和玄学对于文化的态度，就可以有比较清楚的判断。我们发 谷，三十余年。””他对于佛理，深有研究，和当时的高僧慧 现，道家到儒家，再从儒家到玄学，这是一个人生和文化态度合 远、慧坚都有交往，并“入庐山，就释慧远考寻文义”。在思想 着某种节律变迁的过程，是“人”作为“人”不断走向“自觉” 上，他是一个虔诚的佛教徒。 《弘明集》卷第二载有他的《明佛 的过程。