傣医-心--身-理论初步探讨.pdfVIP

10 中国民族医药杂志 2009年10月第10期 锈秒狮孙霄孵码旗懈嬲弹*’斛魄 爹理论探讨，鬟 l貌{￡§《#盔‰‘施i磐≤；；：勰 傣医“心”“身”理论的初步探讨△ 云南中医学院(昆明650200)牛 菲郑进胥筱云 李倩 摘要：在傣医学中至今尚无“心”“身”理论的专题研究，更缺少傣医心理学这门学科的相关探索。本文将从傣医“心”“身” 理论的发展脉络，形成基础，基本特征，防治方法几方面来初步探讨傣医理论中的“心”“身”思想，为后期系统深入研究傣医 “心”“身”理论做一些基础工作。傣医理论体系中蕴藏着丰富的“心”“身”知识，对其深入研究，对促进傣医理论的完善，放 宽目前比较局限的理论研究视野等有着重要意义。 关键词：傣医；心身 中圈分类号：R295．3文献标识码：B文章编号：1006—6810(2009)10—0010—04 1傣医“心”“身”理论的发展脉络 人灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无 1．1萌芽时期(灵魂、肉体独立存在)：傣医心身观念的产 生命的物体，从而扩展形成了泛灵信仰，即“万物有灵”，这 生。可以追溯到史前时期。此时傣族社会处于原始社会早 也是人自身信仰的最初形式必然经历的过程。这种“灵魂 期，正是西方医学史上称之为“本能的治疗时代”。这一时 不死，万物有灵”——灵魂、肉体独立存在的认识，某种意义 期，人类思维能力及水平极其简单，注定了人类对生命的由 上讲，可以看作是傣族先民对生命“心”、“身”探索迈出了第 来、日出日落、电闪雷鸣、森林火灾、洪水泛滥等各种自然现 一步。 象的发生不可能产生所谓科学性的认识。且对梦境、疾病 1．2成长积累时期(“心“身”的初级探索)：由史前时代的 和死亡现象的不解，使人们卡l{信肉体之外，存在着一种寓寄 “灵魂不死”泛灵信仰发展为祖先崇拜(包括对图腾的崇 于生命体、又主宰本体、却不以本体的消亡而消亡的精神， 拜)，然后再到自然精灵崇拜，再到多神崇拜，便有了原始宗 这就是“灵魂”。人是由肉体和灵魂组成的，肉体是具体的、 教观念。在这种特定社会环境中，医学的发展不可避免地 摸得着的，灵魂是虚幻的、摸不着的，做梦、生病则是灵魂暂 与神话、宗教、迷信等掺杂在一起。随着萌芽阶段的感悟开 时离开肉体的反应，一旦灵魂离开肉体不归，人就死了，而 始，文字创制之前，傣族先民的万物有灵、神灵崇拜的原始 人死后生命能以灵魂的形式继续延续，灵魂独立于肉体之 宗教观念一度根深蒂固，反映在人体“心”、“身”认识方面。 外。对于原始人类这种“灵魂不死”认识所产生的原因，有 可以通过傣族各种形式的“栓魂”仪式来理解。傣族先民认 “人类学之父”之称的英国人类学家泰勒在其《原始文化》一 为灵魂和肉体结合时，人是活着的；灵魂离开肉体时，人就 书中进行了深入剖析：他认为在宗教产生以前，尚处在野蛮 要患病或死亡，用绳拴住灵魂，不让它跑掉，就能避免人体 状态下的原始人从对影子、回声、呼吸、睡眠、水中映象等现 生病、死亡。而一旦人体患病，究其根源，无非有两条：【2)一 象．尤其是从对梦魇现象的感受，以为人自身有两个实体： 是“撞着恶鬼”；--是“受惊落魂”。如果属于“撞着恶鬼”，治 一为身躯，一为灵体。二者可即可离，如梦魇是灵体暂时离 病的方法，首先就是祭鬼、撵鬼、送鬼，若是“受惊落魂”。就 开躯体所致，死亡则是灵体与躯体的永久性分离。甚至在