洛克对天赋观念的批判思想述评.docVIP

洛克对天赋观念的批判思想述评 ——基于对洛克《人类理解论》的分析 17世纪以来，建立于观察和实验基础上的近代自然科学迅速发展，科学尊重事实、诉诸实践，挑战着传统的理性权威。当时英国经验科学主义学派的大师们主张一切真知都来源于经验，在认识论上属于经验论，相反，当时的经院哲学和欧洲大陆唯理论学派出于各自不同的立场，不相信经验事实，他们或者认为真知来自信仰，或者认为真知来自纯理性，在不同程度上持一种“天赋观念”说，他们坚信至少有一部分知识是人的头脑中固有的。显然，天赋观念论是与经验论原则直接冲突的，在经验论者们看来，“天赋观念”论违背科学，使科学不尊重事实而陷于纯粹的思辨，有碍于科学的发展。因此只有驳倒“天赋观念”论，才能为科学的发展铺平道路，为经验主义认识论的论证奠定基础。 洛克正是认识到这一点，在《人类理解论》的第一卷中，把知识的起源问题，即人的知识是先天固有的还是来源于后天经验的，作为认识论的首要问题提了出来，并通过批判“天赋观念”论，论证了认识来源于经验，也明确了上帝观念的意义；同时，洛克在知识论上创新地提出“天赋能力”，用一种解证的方式证明上帝存在，这反映出他在上帝问题上的革新之处。 洛克在认识论上坚持其经验主义是从批判笛卡尔的“天赋观念”开始的，这也是其著作《人类理解论》首先讨论的问题，他主要从“普遍同意”说和“理性发现”说两方面批判有先天“印”在人心中的观念，更进一步批判天赋的上帝观念，明确了上帝观念的意义；在知识论上，洛克并没有将其经验主义坚持到底，而是主张人类具有天赋才具，这是上帝赋予的一种认识能力，并由此论证出上帝存在。 一．对天赋观念的批判 洛克指出，天赋观念论者的第一个重要论据是“普遍同意”，“人们都普遍地承认，有一些思辨的和实践的原则，是一切人类所一致承认的”，因此是天赋的。他主要从三个方面来论证：第一，并不存在人类普遍同意的原则，例如“凡存在者存在”、“一种东西不能同时存在又不存在”这两个符合“同一律”和“矛盾律”的思辨原则，它们在一切原则中算是最有权利配称为天赋原则的，而且它们也确被人认为是普遍承认了的公理，但人类大部分根本就不知道它们，更别提普遍同意了；第二，就算有“普遍同意，也并不能证明有什么天赋的东西”，因为人们对自己所同意的那些事物可以通过别的途径发生普遍共许，而并不一定是依据天赋的东西才有普遍同意；第三，针对天赋观念论者主张的“天赋观念”天然“印”在人心上，所以人心能产生普遍同意，洛克举例，儿童和白痴分明想不到这些原则，这就足以把普遍同意消灭了；但要说心灵中存有一些原则，但同时心灵又知觉不到或理解它们，那么所谓“印”就没有意义了。 此外，洛克还指出，人们对于构成这类命题的“同一性”、“上帝”等等概念的含义彼此之间还争论不休，不能达到统一，如何能有得到全人类普遍同意的所谓天赋原则呢。至于全人类普遍同意的道德原则，那更是没有。洛克用了许多人类学、民族学和历史资料，证明在人类历史上并没有一致的道德原则，世界上的风俗习惯千奇百怪，许多地方的道德风尚往往截然相反，人们的道德原则常因国籍、教育、性格、利益的不一致而互为不同，甚至相互对立。由此可见，用人类的普遍同意作为证明天赋观念、天赋原则的论据是站不住脚的。 天赋观念论者又提出“一切人类在开始应用理性的时候就可以发现出这些命题、同意这些命题，这就足以证明它们是天赋的”。也就是说要么是，人们运用理性的时候，就立刻知道、立刻观察到这些天生的原则；要么是，人类理性的运用可以帮助人来发现这些原则、确知这些原则。据此，洛克从三个方面来论证： 第一，如果这些原则是被理性所发现的，那则不能证明它们是天赋的，因为天赋原则的开启若需要运用理性，则与其说原则天赋，倒不如说理性天赋，正如人们在日常生活中对某些数学上和逻辑上的普遍命题和原理的同意，与理性能力的运用不可分一样，倒只能说明认识是后天的而非先天的； 第二，开始运用理性的时候并不就是认识这些公理的时候，在认识公理之前，人们已运用理性很久了，若说原则是天赋的，何以人们在能够开始运用理性到发现天赋原则之间的这段时间里，知觉不到它们呢？这段时间差不能不让人怀疑其天赋性； 第三，即使人们认识这些真理、同意这些真理的时候，正是人们开始运用理性的时候，也不足以证明它们是天赋的。拿儿童来举例。天赋观念论者认为，儿童虽不知道普遍原则，可是这些原则仍然潜存在他们心中，等到儿童学会运用理性时，就会把这些潜存的原则发现出来。洛克驳斥说，儿童并不是在开始运用理性时，就立即知道这些原则的，首先要让他们经过一个学习过程。在这个过程中，儿童先是知道一些较特殊的原则，然后才知道那些一般的原则。天赋观念论者狡猾地颠倒了认识由特殊到一般的规律，所谓原则，是人们认识了殊例，反省了殊例以后，才总结起来的。 除此之外，洛克还批判了上帝观念的天赋性。主要分两个层