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《枣庄师专学报》1999 年第 2 期 □齐慧丽　马光娟 儒家人才思想略论 　　我国古代的儒家先哲, 为了推行自己的政 看他能否驭速致远。荀子认为, “明主有私人以 治思想, 剖析了当时社会的统治机构, 认识到 金石珠玉, 无私人以官职事业”, 只有做到“无 当时干部制度的弊端, 把“贤人”参政视为实现 恤亲疏, 无偏贵贱, 唯诚能之求”, 才能使国家 其政治理想的基础, 提出了一系列“选贤任能” 兴旺发达, 长治久安。 的政治主张和方法原则, 从而革新了选才用人 孔孟认为, 选用人才不必讲求出身如何, 的观念, 丰富了中国古代人才思想, 为后人选 荀子更主张打破世袭陈规, 不拘士庶选拔人 贤治国提供了借鉴, 至今仍有许多现实意义。 才。在《论语 ·雍也篇》中 , 孔子讲到冉雍时 国欲治, 必用贤; 欲用贤, 必先选贤。任用 说: “黎牛之子騂且角, 虽欲勿用, 山川舍其 贤才是治理好国家的重要因素。那么, 贤才从 诸? ”耕牛生产的牛, 若够得上为祭祀作牺牲的 哪里来呢?孔子主张从“野人”即知识分子中选 条件, 山川之神定会接受这种祭祀, 那么像仲 用人才, 提拔干部。《论语 ·先进篇》中说: “先 弓这样的人, 为什么因为他父亲“下贱”就舍弃 进于礼乐, 野人也; 后进于礼乐, 君子也。如用 不用呢? 荀子则说: “虽王公士大夫之孙也, 不 之, 则吾从先进。”先学礼乐而后做官的人, 是 能属于礼仪, 则归之庶人; 虽庶人之子孙也, 积 没有受到爵禄的一般人。先做了官而后学习礼 文学, 正身行, 能属于礼仪, 则归之卿相士大 乐的人, 是卿大夫的子弟。如果让我选拔官员 夫。”君主只有严格按照贤德才能的标准, 打破 的话, 我主张采用前一种方法, 从先学习礼乐 世卿世禄制度, 才能选拔出真正的人才。不讲 而又未曾受禄的“野人”即一般知识分子中选 出身, 破除王公士大夫与庶人之间的界限, 是 用官员。孟子则进而提出“选于众”, 这里的众 儒家选贤任能的人才思想的一个重要组成部 包括各行各业的民众。《孟子 ·告子篇》说: “舜 分。那么, 如何选拔人才呢? 孔孟荀都提出了 发于畎亩之中, 傅说举于版筑之间, 管夷吾则 许多具体的很有见地的选才原则和方法。 举于士, 孙叔敖兴于海, 百里奚举于市。”舜是 听其言, 观其行, 考其实, 看其友, 思其过。 在田野的耕种庄稼的农民中发现的, 傅说是在 《论语 ·先进篇》中说: “论笃是与, 君子者乎? 筑墙的建筑工人中选拔出来的, 管夷吾原是个 色庄者乎? ”看一个人不要总是听他所说的, 不 囚徒, 从监狱中被释放后, 被选举出来的。孟子 要以他的言论轻易相信他是老实人, 要想想他 由此证明, 各行各业的劳动人民中蕴藏着丰富 是不是伪装的, 要看他的实际表现。《论语 ·为 的人才资源, 应当在民众中选拔领导人才, 不 政篇》中又说: “视其所 以, 观其所 由, 考其所 要只从统治者、贵族中选拔。荀子又提出“外不 安。人焉瘦哉? 人焉瘦哉? ”考察一个人时候, 避仇, 内不阿亲”, 提倡任人唯贤, 反对任人唯 要注意考察所他交的朋友怎么样, 是好人还是 亲。国家是公众的国家, 而不为君主个人所私 坏人, 要观察他为实现自己的目的而采用的方 有, 只有选拔有才能的人才能治理好, 就像选 式方法, 是正当的还是不正当的, 就可比较深 拔射手时, 就要看他能否射得准; 选拔驭手, 就 入地了解他的全貌。另外, 还须对其行为对错、 ·57 · 性质及原因进行分析。《论语 ·里仁篇》中说: 要用大事考验。孟子对此也有许多论述, 他认 “人之过也, 各于其党。观过, 斯知仁矣。”考察 为舜、禹等圣王就是在长期的实践考验中选拔 一个人, 要看他的行为好坏, 是对的还是错的。 出来的。荀子也认为