王阳明_良知_思想探论.pdfVIP

2008 年 1 月 河北青年管理干部学院学报 Jan. 2008 ( ) Journal of Hebei Youth Administrative Cadres College 第一期 总第 77 期 No. 1 Ser. No. 77 王阳明“良知”思想探论 邱双成 , 巩万成 (西北师范大学政法学院 ,甘肃兰州 730070) 摘要 : “良知”是王阳明心学体系的核心思想 ,通过对“良知”的背景 、内涵及“致 良知”的途径进 行梳理 ,认为王阳明的“良知”是道德意识的主体 ,是万物赖以存在的根据 。研究王阳明的“良知”思 想对我国当代公民道德建设具有积极的借鉴意义 。 关键词 : 王阳明; 良知 ; 致良知 中图分类号 : B248 . 2 　　　文献标识码 : A 　 文章编号 : 1008 - 59 12 (2008) 0 1 - 0058 - 03 　　一 、“良知”思想的时代背景 德规范 。而在王阳明这里 , “良知”范畴已演变为融 王阳明“良知”思想的产生 ,就其社会历史根源 , 本体论 、功夫论 、道德论为一体的最高的哲学范畴 。 ( ) 是封建社会危机四伏 、险象丛生 ,到处孕育着动乱的 一 本体论涵义 必然结果 。王阳明生活的明朝中叶是中国封建制度 “良知”是心之本体 。王阳明在孟子“良知良能” 的后期 ,这个时期是动荡与转折时期 ,政治 、经济矛 说的基础上把“良知”扩充为一种贯穿于万事万物的 盾尖锐复杂 。在思想界 ,虽然以程颢 、程颐 、朱熹为 普遍原则 。他说“良知者 ,心之本体”。认为“良知” 代表的程朱理学仍然居于统治地位 ,但已失去了它 是心的本然状态 。王阳明的“良知”是伦理学上的良 初创时期的风采 , 日渐成为僵化的教条和封建士大 心 ,亦即道德意识的主体 。“良知”是“与物无对”的 夫猎取功名的工具 ,失去了对人的说服力 。理学家 本体 ,是造化天地万物鬼神人类的精灵 ,人的一切认 专门在学问思辨上用功 ,造成道德认知与道德实践 识和实践的活动 ,都是为了复归此本体 。他说 : “心 相脱节 ,导致其学术风格呆板 、枯燥 ,关注高远 ,对于 者 ,身之主也 。而心之虚灵明觉 ,即所谓本然之良知 活生生的人民大众来说没有什么吸引力 。面对这样 也 。”王阳明把“心”进行了高度的抽象和概括 ,把排 的社会现实 ,具有历史责任感的王阳明意识到了封 除了“私欲”和外物干扰的“本心”即从“一块血肉”的 建王朝的深刻危机 ,他从维护封建统治的目的出发 , 人心升华为“良知”,“良知”便是“心”的形上本体 ,它 以前人思想为基础 ,提出了“良知”学说 。 处在虚灵明觉和恒照的状态 。因此 ,作为超越具体 二 、“良知”思想的内涵 “身心”特征的“良知”,便是超越了具体“器”的“道”。 “良知”思想是王阳明心学体系的理论核心 ,“良 “夫良知即是道 。良知之在人心 ,不但圣贤 , 虽常人 知”说起源于《孟子》: “人之所不学而能者 ,其 良能 亦无不