谈「良知」到「童心」演化──兼论李贽在明季思想史上地位.pdfVIP

國立臺南大學 「 人文研究學報」第 42 卷第2 期（民國97 年）：33~52 33 談「良知」到「童心」的演化 ──兼論李贄在明季思想史上的地位 白崢勇 國立屏東商業技術學院通識教育中心 摘 要 道學為宋、明兩代學術思想的型態，李贄為明末極為特殊的思想家之一，他的一生為追求心 靈的解放而大聲疾呼， 遂至於一生坎坷而晚年自刎於獄中。他以狂士性格意欲衝破禮教的藩籬， 企圖打破道學禁錮、僵化人心的局面。本文即略論王陽明至泰州學派的思想轉化，並兼以李贄為 討論的核心，以見明代思想由「良知」走向「童心」的變化，藉以呈現出李卓吾於明季思想史上 的特殊重要性。 關鍵字：李贄、童心、良知 34 人文研究學報 壹、前言 1 李贄（卓吾，1527-1602），明世宗嘉靖六年（1527）生於福建泉州。 其出生正值明王朝政治 衰亂的時期，亦是一思想解放的時代。在學術發展上恰是陽明學派錢德洪（緒山，1496-1574）與 2陽明學風天下翕然從之，在「滿街皆為聖人」的 王畿（龍溪，1498-1582）「天泉證道」的當年， 大纛之下，陽明學說衝擊了由程、朱為代表的儒學風向。李卓吾在學術上被歸屬於泰州學派，3其 一生所掀起的波瀾，在當時固然許多人皆以異端視之，然其學說所展現出來的求新求變、大膽懷 疑的氣象，非但使卓吾的思想特色鮮明的表現出來，從而也顯示出卓吾個人生命的追尋路向。 李卓吾遭人爭議最甚者，莫過於其批評孔學的言論，他一生坎坷不順遂，致使其晚年自述道： 緣我平生不愛屬人管，……余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨， 難盡寫也。 4 卓吾活在道學風尚方興未艾的時代，他認為生存在「餓死事小，失節事大」的教條箝制下，將桎 梏人們的心靈自由，而其所謂的「不愛屬人管」之內心抒寫，正透露出其一生欲掙脫道學家僵化 教條、追求人生真自由的內心吶喊。 本文即兼以李卓吾為論述之核心，透過闡述陽明良知的德性自覺之學，如何經泰州學人王艮 （心齋，1483-1541）、羅汝芳（近溪，1515-1629）、顏鈞（山農，1504-1596）、何心隱（1517-1579） 等人之承先啟後，促使晚明思潮逐步走向現實人生的路向，而至李卓吾時終於激發出個人心靈、 現實自由思想的最高峰，藉以呈現出李卓吾於明季思想史上的重要性地位。 貳、儒家「徳性自覺」發展的高峰與轉化 追求「德性我」的圓滿是儒家內聖的目標，《大學》的八條目，無論是程、朱或是陸、王， 儘管在格物、致知上的解釋不一，然而其共同的目的皆是求身之修，以迄於國治、天下平，這 是儒家成就由內聖而外王的一套個人成德致用的修養進程。 從南宋末葉到明代中期極為尊崇朱子之學，加上科舉考試一以朱註為本的推波助瀾之勢影 響下，讀書人醉心於程、朱之學，斯時朱學不但成為儒學的正統，同時亦成為統治者行思想箝 制的官方思想，明代高攀龍（景逸， 1562-1626）說： ※ 感謝 審查學者惠予拙文寶貴的修訂意見。 1 李贄，原姓林，名載贄。根據《鳳池林李宗譜》（頁3 下）所載：「原姓林，入泮學冊係『林載贄』，旋改姓李。避聖朝（穆宗） 諱，去『載』字。」贄生於明世宗嘉靖六年（ 1527 年）丁亥十月三十日，生而喪母。案：此根據林其賢（ 1958-）撰，《李卓 吾事蹟繫年》（台北：文津出版社，1988 年 3 月，初版），頁9 所載。 2 林其賢 撰，《李卓吾事蹟繫年》：「是年（案：1527 年）於學術史上復有大事二件：一、錢德洪（緒山）與王畿（龍溪）證道 天泉橋。」（台北：文津出版社，1988 年 3 月，初版），頁11 。 3 〈朱子晚年定論〉：「龍溪之學，一傳而為何心隱，再傳而為卓吾、陶石籄。」見明．顧炎武撰，清．黃汝成 集