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二十四诗品与论崇高中阳刚之美的比较.pdf
昌 吉 学 院 学 报 2005 年第 1 期
《二十四诗品》与《论崇高》中“阳刚之美”的比较
陈 辉
(新疆大学人文学院 新疆 乌鲁木齐 830046)
摘 要: 司空图的《二十四诗品》和朗加纳斯的《论崇高》对“阳刚之美”的分析从表层内容上看有相似之
处, 但通过深入分析我们又可以看出两者本质上的不同, 本文将试图从美产生的一般规律和东西方传统文化
差异两方面加以解释。
关键词: 和谐; “阳刚之美”; 《二十四诗品》; 《论崇高》
中图分类号: I01 文献标识码: A 文章编号: 1671—6469 (2005) 01—0042- 03
中国古代哲学与美学的一个基本思想就是 万物的丰富、雄伟、美丽是多么惊人, 你便立刻明
[ 4 ]
“天人合一”, 即人与 自然、社会处于和谐统一之 白人生的目的究竟何在。”
中。因此天地阴阳表现的不是斗争性而是和谐性, 其次是“阳刚之美”的人格之源。在“豪放”一
由此中国美学类型最基本的划分即是“阳刚之美” 品中, 司空图提出了作品的豪放风格贵在充溢刚
和“阴柔之美”。“这种审美分类最具代表性的是司 直强劲之气和爽朗激越之情。他说: “由道返气, 处
[ 1 ] 得以狂。”杨廷芝的《二十四诗品浅析》对此加以解
空 图的《二十四诗品》 , 其中有“雄浑”、“劲健”、
“悲慨”、“豪放”、“流动”诸品显示了“阳刚之美”。 释说: “由道返气, 言气集义而生, 豪义所由来也。
[ 5 ]
在西方, 对“阳刚之美”极为推崇的是古罗马时期 处得以狂, 言有所得也, 则直狂也。” 只有“由道
[ 6 ]
的朗加纳斯。因为“他所谓的 ‘崇高’也比现代的崇 返气”, 方能“处得以狂”, 而气又是“集义而生” ,
高概念为广……他指的主要是美学上的 ‘刚性 只有心中充满了正义之感, 提升了自己的人格境
[ 2 ] 界, 豪放之气才能喷薄而出, 奔腾而下, 一泻千里。
美’。 所以我们可以尝试将两者作一比较。
下面我们先从作品的表层内容分析两者的相 朗加纳斯的《论崇高》始终贯穿着一个声音: 崇高
似之处。 是“伟大心灵的回声”。这句话也是他整个理论体
首先是“阳刚之美”的物质之源。无论是司空 系的核心。他说: “崇高语言的主要来源, 可以说,
图还是朗加纳斯都注意到了自然景物所表现出来 有五个, 第一而且是最重要的是庄严伟大的思
的“阳刚之美”。比如《二十四诗品》中的“荒荒油 想”。他还说: “一个真正演说家绝不应有卑鄙龌龊
( ) 的心灵。因为, 一个终生墨守着狭窄的奴从思想和
云, 寥寥长风”“雄浑”、“巫峡千寻
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