民本与民权中国权利话语的历史基础.pdfVIP

民本与民权 ———中国权利话语的历史基础 夏 　　勇 本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变 , 试图在继承和重述古代民本思想 的基础上 , 把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论 , 把他本的民本论转变为 自本的民本论 , 把以民为手段的民本论转变为以民为 目的民本论 。同时 , 通过清理现代中国的民本思想和民权理 论以及评析政治浪漫主义和文化怀疑主义 , 试图借助权利概念来完成民之本体的建构 , 从而支持 当代中国关于民权的价值理论和政治实践 , 倡导一种同以人为本的观念相呼应的新的民本学说 。 关键词 　民本 　民权 　政治浪漫主义 　文化怀疑主义 　儒学 ( ) 作者夏勇 ,1961 年生 , 法学博士 , 中国社会科学院法学研究所研究员 北京 　100720 。 “民惟邦本 , 本固邦宁”, ① 乃是中国古代民本观念的典型表达和最早源头 。如同人类早期文 明传下来的诸多哲言隽辞 , 这句话包含的本原大义和解释空间是深厚而辽阔的。细细琢磨究竟 何谓 “民”、何谓 “本”, 何谓 “本固”、何谓 “邦宁”, 我们不得不思考如下问题 : 什么是国家政 权应当遵循的政治伦理 ? 作为国家要素的人民如何界定他们与国家之间的关系 ? 为谁固本 ? 固 谁的本 ? 民何以成为本 ? 作为人 , 民在作为国家之本的同时 , 自身又以什么为本 ? 邦之本与民 之本是什么关系 ? 这些都是政治法律哲学的基本问题 。在这里 , 本文仅讨论其中涉及权利问题 的部分 。 一 、中国古代的民本思想与民权观念 民本思想是中国古代政治哲学的最主要 、也最精彩的部分 。从某种意义上讲 , 古代政治思 想之要义在于发挥一个 “民”字 , 古代政治哲学可以归结为 “民学”, 其中蕴含的核心价值乃是 ② 民本 。 常有论者断言 , 中国古代哲学里 , 民学也好 , 民本思想也好 , 归根到底 , 不过是为统治 ① 《尚书 ·五子之歌》。 ② 金耀基先生认为 , 古代有民本 、非民本和反民本三派 。民本思想起源于 《尚书》“民惟邦本”之语 , 后 经儒家继承发扬光大 ; 非民本思想为老庄杨朱一派 , 他们在哲学上极尽璀璨奇丽之致 , 但于现实政治 影响不大 ; 反民本思想以申韩 、李斯等辈为健者 , 此派在赢秦时称尊 , 厥后二千余年在思想上并未真 ( ) 正得势 参见金耀基 《中国民本思想史》, 台北 : 商务印书馆 ,1993 年 , 第 1 页 。其实 , 这 “三派” 人物在政治思想方面都是讲民本的。他们之间的不同 , 不过是讲法的不同 , 是关于民本的具体解释和 政治方案的不同 , 其中 , 既有君权的讲法 , 也有民权的讲法 。本文正是从这些不同的讲法起手 。 ·4 · 民本与民权 者如何治理好民众想办法 、出主意 , 实质乃用民之道 、御民之学 。此论于我辈之影响 , 可谓久 且深矣 。可是近年来阅读古代尤其是先秦思想史料 , 我越来越多读出的 ,