少数民族非物质文化遗产保护中的政府角色--案例分析%3a“黄家医圈”现象与沈阳首届清文化节.pdfVIP

少数 民族非物质文化遗产保护 中的政府角色 ——案例分析：“黄家医圈”现象和沈阳首届清文化节 关凯① 2000年联合国教科文组织正式启动并实施 “人类口头和非物质遗产代表作”项目之后， 非物质文化遗产的概念在我国开始兴起。在少数民族文化领域，政府的公共政策直接受到这 个概念的影响，开始对以往的 “民族文化工作”方式进行一些调整，引用进来非物质文化遗 产的概念。但这种调整受到传统工作模式 “路径依赖”的制约，仍然表现出相当浓重的 “地 方和部门利益导向化”和 “以管理者为中心”的特点，过于关注具体的项目和政府行为的方 便性，在一定程度上忽视了非物质文化遗产保护工程中所可能包含的相当复杂的社会和政治 信息以及远期的实际影响。 中央民族大学民族学和社会学学院 “黄家医圈”是云南省昭通市巧家县的黄氏家族祖传下来的家传秘学，其指导思想是一 种古老而朴素的循环哲学理论国，即认为宇宙始终是一个圆，万事万物(包括疾病)各有其 圈，并形成大圈小圈、内圈外圈，相互交叉重叠、循环往复、相生相克。故称为“黄家医圈”． “黄家医圈”是一种口传秘学，完全是以口传心授的方式在家族内向后人传授，在历史上没 有任何文字形式的记载，其载体只能是传承人本人。 黄家医圈的第八代传人是黄传贵。黄传贵生于1949年，自幼随父行医，为周围乡村的 村民诊断治病，成为当地有名的“小神医”。1969年，黄传贵参军来到西藏。服役期间，由 一名普通的警卫士兵被提升为助理军医，并在1974年进入第四军医大学学习。后在云南省 军区第一干休所任医生．1987年黄传贵在北京设诊，用独特的“包块方”治疗癌症效果奇 特，引起社会关注。 现代医学中的“癌”、“恶性肿瘤”等概念，在黄家医术中称为“包块”，治疗这种“包 块”的药方即为“包块方”．1980年代，黄传贵多次请求上级有关部门支持他开展以黄家“包 块方一治疗肿瘤的研究。最终无果之后，他变卖家产，自己进行试验。之后，在“包块方一 的基础上，黄传贵研制出八组抗癌粉。1988年，“黄家医圈”在中国人民解放军总后勤部组 织的专家研讨会上被论证通过。．1990年，在首届中国中医药文化博览会上，“黄家医圈” 荣获了神农杯优秀奖。1993年和1995年在印度尼西亚雅加达和泰国曼谷举办的两届中国医 药卫生科技成果展览会上，“黄家医圈”系列药品获12项大奖．在由全国政协教科文卫体委 员会等单位主办的“2005年中国十大系列英才”活动中，黄传贵名列“十大科技英才”之 一，组委会在颁奖辞中称他为“军内著名肿瘤专家，他变家传为国传，为发展中国民间医药 学做出了重要贡献。”田 自1990年代以来，“黄家医圈一以商业方式向社会提供医疗医药服务和产品，到目前为 止，“黄家医圈”在全国各地的门诊点已达40多个，诊治的病人覆盖了100多个国家和地区， 已经形成集医疗、科研、教学、生产、销售、旅游为一体的产业集团，并在泰国、香港、美 国和德国等国家和地区设立了分支机构． “黄家医圈”现象的成因 。黄家医圈现象”之所以能够出现，其最为根本的原因在于三点：一是强烈的市场需求； 二是黄传贵本人的个人才能——这种才能不仅包括他的医学造诣，也包括他在学术上、社会 事务上和商业管理上的能力：三是舆论的支持。 自1980年代后，癌症渐渐成为一种常见病、多发病，并演变成为今天中国人首位死亡 。参见黄传贵：‘黄氏圈论，北京：社会科学文献出版社，2004． o参见1988年3月24日‘解放军报)、1988年4月20日‘云南日报． ·新华网云南频道，2007年6月14日测览， 6355585．htm http：／／ww,yn．xinhuanet,com／newscenter／2006-03／01／content 86 原因。但现代医学至今仍然没有找到有效治疗肿瘤疾病的方法，延缓肿瘤生长的手段，如化 学疗法和放射疗法，不仅副作用显着，而且患者在接受治疗的过程中需要承受巨大的痛苦． 而黄传贵利用祖传秘方诊断和治疗癌症，与一般的中医治疗差异不大，且具疗效回，因而为 许多绝望的癌症患者及家庭带来了希望。这个巨大的社会需求，为“黄家医圈”的商业化开 发提供