史学概论第一章第一节.pptVIP

二、天命神学史观的具体表现 （3）司马迁尽管有探究历史规律的意识，但终究没有脱离神学史观。 “秦始皇之时，十五年慧星四见，久者八十日，长或竞天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相贻籍，不可胜数。其后，“汉之兴，五星聚于东井……” 《史记·天官书 》 （4）中国封建时代天命神学史观是占统治地位的历史观。 奥古斯丁 托马斯?阿奎那 * * 政史系 齐秀娟 历史学的本体论（也可称为历史本体论，有的学者称之为历史理论），就是关于历史现象（作为群体和个体的人和事件）的存在的本源和性质的观点或理论，其核心就是人们通常所说的社会历史观。 1、历史学从潜科学发展为科学的历程 2、唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学 3、历史发展规律 4、历史发展中的客观限定性和主体能动性 5、什么是历史发展的动力 知识要点： 天命——神学史观主导下的古代史学 人性——理性史观主导下的近代史学 唯物史观怎样指导历史学成为真正的科学 克服科学主义和人本主义的偏颇，应对后现代主义的挑战，坚持历史学的科学方向 潜科学就是说它本身还不是科学，但具有一些可能发展成为科学的潜在因素，或者说，只是科学的萌芽形态。 科学是揭示事物存在和变化的因果必然性规律、并能够通过实践检验那些规律的知识体系。 历史学从潜科学发展成为现代科学经历了漫长的过程：从天命-神学史观主导下的古代史学发展到人性-理性史观主导下的近代史学，再发展到唯物史观主导下的马克思主义的历史科学。 一、天命神学史观 1、定义;天命神学史观是一种唯心史观。它的突出特征是把人类历史的一切现象及其变化的终极原因归结为天命或种种神灵意志。 人类最初的历史观，主要是神学历史观，即用神灵的意志来解释历史过程的历史观。 神学历史观获得进一步发展，是从基督教的出现开始的。 中世纪神学历史观，变成了独占统治的意识形态。到了经院哲学家托马斯?阿奎那的神学体系这种神学历史观的发展就到达了顶点。 天命神学史观产生的原因 天命神学史观和神学史学的最根本的来源，是人们在以人的依附关系为总特征的狭小共同体内的生活体验。 上古中古时期人们的物质生产能力极其微弱，经济交换和社会交往活动的范围也因此极其狭小。由此也就决定人们只能在狭小的共同体中求得生存。 在这种社会形态下生活的各个阶级、各个阶层的人们，处处受到人身依附关系的约束，那些依附关系对他们来说是一种必须接受的强制力量。他们不可能理解那种依附关系和强制力量是怎样造成的，不理解他们为什么必须生来就得无条件地接受那些首领们的强制。 自然科学的落后使他们对风雷雨电、寒暑旱涝、猛兽毒虫以及地震火山等等自然力量的威胁也极为缺乏认识和抵御的能力，这就更加使他们时时感到超人的、超社会的、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。这种社会生活实践的切身感受促使他们普遍地形成了一种把天命或其他种种神灵意志视为决定自已幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。 统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的依附和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华成为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态体系成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。 1、中国天命神学史观的发展进程： （1）系统出现于“周承殷命”之后 周公等人认为，夏、商王朝之所以兴，是由于“服天命”、“ 受天命”；而之所以能够“服天命”、“受天命”，是因为他们能够“敬德”；“ 敬德”的主要表现则是“保民”。夏、商之所以由兴到亡，则是因为“不敬厥德，乃早坠阙命”。 （2）《春秋》、《左传》是天命神学史观指导下的历史著述。 虽然常常是把是否合于“礼”作为评判人物、制度的是非善恶和成败兴废原因的共通之理，但“礼”为什么会有那么大的威力呢？他们又不得不最终归因于“天”或“命”。 2、西方史学发展历程中的天命神学史观： （1）古代希腊、罗马天命神意史观与“古典人文主义”并行。 希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。 盲诗人荷马无疑是希腊人文主义之父。令诗人永垂不朽的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，在古代希腊被看成是智慧的宝库，“所有城邦都把它当作学校教育的基础”。 柏拉图认为人的灵魂由两个部分组成：“一个是人们用以思考推理的。可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉到爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分