《易经》%3a儒、道同出的哲学文本.pdfVIP

{：易经：儒、道同出的哲学文本 陈炎 (山东大学) 提要：作为儒、道同出的哲学文本，《易经》的“一”、“——二爻体现了两性 文化的世界观，而其周流不止、变易不居的卦象形式，则体现了素朴辩证的方法 论。在以后儒、道两家的哲学中，前者得到了历史性的拆解和逻辑上的划分；后 者则得到了理论上的普及与实践上的运用。因此，儒、道之所以有互补的价值， 盖源于不同的世界观：儒、道之所以有互补的可能，盖源于共同的方法论。而所 有这一切，都可以在那部古老而神秘的《易经》中找到深刻的根据。 中国哲学素以儒、道互补而著称。儒家的经典是“五经”，按汉代以后的排 列，它们分别是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》：道家的经典是“三玄”，按 魏晋以后的说法，它们分别是《易》、《老》、《庄》。在这旱，我们会发现一个饶 有兴趣的现象：历史上泾渭分明的儒、道两系，竟均以易经》为自己的哲学经 典。这究竟是什么原因呢?是后世的学者争相以前人的经典作门面，还是儒、道 两家本出于一源?从这一意义上讲，探明《易经》与儒、道之问的联系，便成为 中国哲学史研究所应解决的首要课题。然而遗憾的是，也许是由于年代的久远、 资料的匮乏、文献与传说的真假难辨，检阅诸多版本的中国哲学史，这一问题却 始终未能得到充分的重视，而是有意无意地被忽略掉了。于是，谈儒者始于孔、 孟，说道者肇自老、庄，而在此以前的中国哲学，则只留下混沌不清的一个疑团。 要解丌这个疑团，也许尚不是笔者力所能及的事情，然而与其不断地受其困扰， 不如在此做一番理论的探险。 第一节易经》的世界观和方法论 从时间上看，《易经》恐怕是我国最古老的一本书了；从内容上看，这本书 的直接目的显然是用于卜筮。卜筮术起于何时，至今难以考定，《周礼·春官· 大卜》有所谓“一日《连山，二日《归藏》，三日《周易》”的“三易”之法。 由于年代的久远，夏之《连山》、殷之《归藏》早已失传，唯周之《周易》保存 了下来。现存《周易》分两部分：一部分是《易经》，记录了六十四卦的卦象、 卦辞和爻辞。传说伏羲始画八卦，周文王演为六十四卦，并作了卦辞和爻辞。也 有的说爻辞为周公所作。一些专家认为，这部分内容保留了殷代的故事和行文风 格，当成书于殷周之际。另一部分是《易传》，这是对I：易经》部分的解释和发 挥，共有十篇：《彖》上下，‘象》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《序卦》， 《杂卦》，又称“十翼”，传说为孔子所作，一些学者对此表示怀疑，认为成书于 战国末年。 《易经》与《易传》不仅成书年代相差了数百乃至上千年，而且内容上也有 相当大的距离。前者文风简朴，专注卜筮；后者着意发挥，兼及社会人伦之事。 因此，哲学界有一种倾向，认为《易传》是一部哲学著作，属于儒家经典或道家 著作，而《易经》则只是一本卜筮之书，除包含了一些朴素辩证法的思想之外， 没有太多的哲学价值。这种简单化的处理给我们留下了三点疑问：第一，从文本 之间的关系来看，《易传》之所以能够从《易经》中引发出大量的哲学思想，难 道是偶然的吗?第二，从文本之外的影响来看，如果说儒家的发挥是偶然的，那 么《易经》对道家的影响也是偶然的吗?第三，在上古时代，也就是在人类的智 慧刚刚形成的时代，我们难道能将卜筮思想与哲学观点截然分开吗? 所谓“哲学”，简单地说，就是人们关于世界观的学问，它包括对自然、对 社会、对人类自身命运和价值的认识。在上古时代，这种认识不可能不体现在先 民的卜筮活动中，因为这种知天而务事、通神而佑人的活动本身就体现了人们对 宇宙万物的总体把握和规律性探寻。这种把握和探寻无论在今人看来是多么的荒 谬，但却是上古人类竭尽心智的努力和严肃认真的追求，因而不可能不带有世界 观和方法论的意义。因此，正像马克思曾说过的那样，“希腊神话不只是希腊艺 术的武库，而且是它的土壤。”‘我们也完全有理由认为，《易经》不仅是中国哲 学的武库，而且是它的土壤。这种观点绝非本文所独创，《四库全书总目提要》 就说：“易道广大，无所不包，……皆可引以为说。” 作为中国哲学的武库和土壤，《易经》这部古朴而神秘的著作究竟给我们透 露出哪些重要的信息昵?我们知道，《易经》的主体是卦象，至于卦辞和爻辞只 不过是用来解释卦象的。因此，要分析《易经》的哲学思想，首先必须从卦象入 手。卦象，从微观结构上讲，是由“ 一