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t And oteISystemSociety 论中华法系之复兴 葛之蕤 摘要中华法系有其悠久的历史和不朽的思想基础，具有强大的生命力和传承性．中华法系中的人本主义思想、自然和 谐的思想、宗法伦理主义无不闪耀着人类理性思想的光辉．本文认为在全球性法制化进程中，中华法系复兴的模式和方向 应是整理和总结中华法系中的优秀成果，并且改造更新，使之与社会进步和时代发展契合． 关键词中华法系 中华法文化法律全球化法制现代化 中图分类号：D90 文献标识码：A 历经两千年之久的封建法制的沉淀，以唐律为辉煌代表的中 少的。”模仿有两种基本原因：强加和声望。前者是指一国在征 国古代法超出了中国一国的范围，在东亚、东南亚一些国家广为 服别国后在别国强行实行本国法律。后者是所移植的法律显然具 传播，形成了独具魅力的中华法系。中华法系的形成过程中几乎 有较高质量而被其他国家或地区自愿接受ono而中华法系在本土 没有武力征服或任何殖民扩张的因素，而是在发源地国法律基本 法律体系发展到一定程度，而被其他国家自愿接受的，几乎没有 成熟以后，通过法律的传播和法律的移植所形成的法律文化圈。 殖民侵略的因素。此外，虽然中华法系被认为已经终结于清朝末 “欧美学者把在儒教基础上的东亚经济发展的文化原因，解释为 期，但由于中华传统文化影响深远，所以中华法系的影响仍然存 ‘儒教资本主义’至今，‘儒教伦理’和‘儒教资本主义’已经被广泛 在。其中，使得中华法系垂数千年而不朽的独特的思想基础主要 地用于解释东亚经济发展的文化动因。’’o原属中华法系的国家和 包括：第一，礼教传统的儒家思想：礼教是儒家伦理中最为突出的 民族有着共同的深厚的社会、历史、文化基础。时值今日，中华法 方面，表现为“出礼入刑”、“明刑弼教”等。第二，农本主义思想； 系中的儒家文化的价值观念，传统的伦理道德理念，作为缔造中 中国古代以农立国，所以法律上表现为重农抑商、保护农业、不违 华法系之灵魂，仍然在原属中华法系国家乃至其他国家发挥着重 农时的规定甚多，这与西方工商业本位的法律截然不同。第三， 要的社会作用。 以三纲五常的伦常观念为基础的家族主义思想；早在先秦时期儒 在中华传统文化肥沃的土壤上，照搬西方两大法系的枝桠是 家就推崇宗法制度，父权、夫权、家族构成了森严的等级制度，国 得不出丰硕的果实的。法制现代化是法律移植和本土化改造相 是家的放大，“维系血统”、“保持伦常”的规定旨在维护家族的稳 辅相成的结果。因此，今日我们提倡中华法系之复兴，绝不是固 定，进而保持国家的稳定。 步自封，也不是盲目排外，更不是复旧，而是创新，是将中华法系 当今，中华法系已被大多数人认为是“死”法系，但是传统文 固有的优秀内容融入到现代法制建设中去，用科学的方法整理分 化所造就的传统法律意识和法律观念在一国社会结构中的渗透 析其中精义。参考古今，博稽中外，择善而从。 是无法短期内消除的。在现代社会，法律的移植和借鉴盛行，原 一、中华法系概述 归属中华法系的各国应在本土法律文化资源的基础上，移植和借 (一)中华法系的发展历史、地位及现状 鉴其他国家和地区的法律，走法律现代化的道路。 中华法系的形成和发展时间，由于涉及到对中国法律系统的 (二)中华法系区别与其他法系的内容和特点 演变和法系的历史渊源的认识问题，也就形成了不同的观点。一 世界上曾经存在的各大法系都可谓是博大精深，内容丰富， 种观点认为从中国有法以来，直到新中国社会主义法律形成为 与其相比较，中华法系自有其特色和精髓。 止，都是中华法系。另一种观点认为中华法系就是指中国封建社 首先，中华法系人本主义思想历史久远。在此，人本主义主 会法律制度，即其形成于秦代，完备于隋唐。笔者赞同张晋藩先 要包括三个方面的内容，即：第一，以人为本的政治统治思想。人 生的观点。即认为中华法系发展到唐代是一个形成阶段，终结于 民是国之根本，因此“保民”、“安民”、“养民”对于稳固统治根基起 清朝末期，是