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民俗学研究的想象力与洞察力——从《农耕技术民俗的传承与变迁研究》一书谈起 民俗学研究的想象力与洞察力 —— 从《农耕技术民俗的传承与变迁研究》一书谈起 于洋 摘要:本文以((农耕技术民俗的传承与变迁研究》一书为对象,将其置于中 国民俗学的学术脉络中进行理解,并发掘其中彰显的学术创新意义.在此基础上, 提出当代民俗学研究可以运用以下想象力来丰富研究视域:发现俗民生活世界的结 构与意义;洞悉变迁社会中的民俗传承本质;立足于民俗社会并反观社会变迁. 关键词:俗民生活世界传承本质反观社会变迁 耕地,农民生活中最平凡不过却又再重要不过的事情,无论对于农民,家庭, 社会乃至我们整个国家而言都是这样.农耕技术民俗是农民El常生活文化的一个有 机组成部分,并且在他们的生活世界中占据着重要的地位.尤其在我们这个农耕文 化悠久而深远的国度中,对农耕技术民俗的关注具有格外重要的学术意义.长久以 来,农耕技术民俗一直是农民日常生活中习焉不察的例行化知识,也许因为它是 平常的事实,所以被民俗学,人类学等研究领域所忽视.在我国过去的民俗学研 究中,对农耕技术民俗的研究几乎是空白的.可喜的是,由詹娜博士所着,中国社 会科学出版社出版的(侬耕技术民俗的传承与变迁研究》一书以具有创新意义的学 术实践,对农耕技术民俗的传承与变迁展开了系统地研究.在民俗志的田野工作过 程中,作者秉承了家乡民俗学的研究传统,倾入了深厚的情感,将农耕技术民俗置 于村落文化空间的特定情境中,通过理解民众对农耕技术民俗的表述和体悟他们在 日常生活中那不可言说,身体化的体验和实践,如实地阐释了鲜活的日常生活文化. 此外,作者引入了社会变迁的视角,这就使得日常生活的画面具有了流动性,通过 在日常生活实践与宏观的社会结构之间,民众的个人口述与社区的历史进程之间的 自由穿梭,向我们展现了芸芸众生那如诗般的生活经历,这映射出作者在民俗志研 究过程中深刻的想象力与洞察力. 民俗研究2010.3 一 ,发现俗民生活世界的结构与意义:农耕技术民俗的生成及其意义阐释 农耕技术民俗是指农耕民众在长期与自然,与社会的接触及认知的过程中,依 靠直观的观察与多年生产经验的积累而形成的生产技术知识体系,它不仅包括农具 制作,农事技术,田问管理知识以及水利灌溉等直接的生产技术操作行为,同时还 包括农民对于土地,气象,自然物,动植物等外界环境的认知理解及相关的民俗心 理与仪式行为.它并非是孤立自闭的体系,而是深深地嵌入到民众日常生活之中 的.本书在向我们着重展示了农耕技术民俗的同时,也将其与当地民众的El常生活 紧紧地勾连到一起.作者并非将目光仅仅圈定在农耕技术民俗上,而是以作为文化 持有者的民为出发点,将视域拓展到农耕生产技术与民俗生活互融与互动的探 讨中,进而揭示了农耕技术民俗的传承机制与变迁规律,挖掘了农耕技术民俗的深 层文化内涵.在民俗志的书写过程中,作者用诗性的语言表述了农耕技术民俗 与村落日常生活建构之间的关系,在突出农耕技术民俗的同时,又顾及到了该民俗 所处的外在文化语境,达到了在深度上有所得,在范围上又不有所失的效果. 作者的田野工作地点沙河沟村是辽宁东部山区的一个自然村落,该村系长白山 在辽东地区的余脉,以山地丘陵地貌为主,村民依托于这独特的小生境而生存. 身为沙河沟村人,作者回到家乡,在乡野间与乡亲们共同撰写文化,诚如作者所言: 这种熟悉且稳定的人际关系与生活实践关系为田野调查的JJ~,N展开提供了便利的条 件,使我可以更好的以文化持有者内观的实践参与到当地民众的日产生活中, 实践深描式的文化阐释观念.带着这样的民俗志研究理念,作者参与到沙河沟村 民的El常生活之中,在对村民日常生活文化进行充分地主位理解之后,作者凭 借自己扎实的田野功夫进而采取了化熟为生的研究策略,从客位的角度理 性地审视自己的研究对象,在实现田野角色转换的过程中,向我们展开了民俗志的 叙事过程. 在以往的民俗学研究中,学者们更多地是从既有的民俗事象为出发点进行探讨, 不去追问民俗事象是如何生成的.在本书中,作者意识到已有研究的这一弊端,于 是回到了民俗文化的根部,从民俗发生论的角度,结合沙河沟村的自然生境与社 民俗学研究的想象力与洞察力 会生境,将目光聚焦在当地民众的主体性之上,阐释了农耕技术民俗文化系统的建 构与生成,在充满诗意的民众生活中呈现了一个相对稳定的农耕技术民俗文化体系. 民俗文化是不同的人类群体在与自然生境的多维互动中建构起来的,它对特定的族 群生境有着高度的适应性,沙河沟村的农耕技术民俗也是在遵循着这一原则的过程 中完成了自身的建构.沙河沟村是典型的山区地貌,当地民众用八山一水一分田 来描述他们的生存环境,但也就是在这片除了沙子就是石头的土地上,当地民 众以他们充分的文化认知与生存体验实践了生存的智慧.在众多的资