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编辑缔构媒介媒介传播文化 编辑缔构媒介媒介传播文化 王振铎 河南大学新闻与传播学院编辑出版研究中心教授 摘要： 媒介是指以编辑为主体，以文本为核心，协同作者与读者交互参与，层层缔造、架构多重 精神空间，储存和传播多种信息的文化结构总体。一种媒介与其他相关媒介之间存在着叫做 “媒介问性”的交互关系。编辑在缔造媒介结构、革新媒介环境的过程中，无不潜移默化地 影响着作者的创作传授活动和读者的审美接受活动。在这个创、编、读双向交流的文化活动场 里，编辑起着其他职业不可代替的中心机枢作用，如同文化殿堂的旋转门，编辑是文化之门的 主轴。作者和读者都是从这不断开开合合的媒介旋转门中进进出出，形成一个共创共享的文化 活动场或不停转换的公共文化空间。 关键词：主体间性缔构媒介文本问性媒介间性 一、推开“主体问性的旋转门，进入文化世界 马克思主义哲学发展到现在，其社会认知理论已经延伸并触摸到人在世界上的主体性 存在。世界不仅是客体的存在，同时也是主体的存在；不仅是主体与客体之间工具性的实践 存在，而且是主体与主体之间相互交往的“间性”存在。这就是说，人的社会生存和发展实 质上都是主体与主体之间交互性的共轭相生与协调发展。这种“主体间性”理论发现了主体 内在隐秘的间际性、交错性、互动性与谐统性，即人的多种内在需要的相互交换性。从主体 与主体之间矛盾的客观事实出发，一步步走向强调人与人之间的交互统一，从而触摸到人类 最敏感的神经人文传感系统——信息、媒介、传播、接受、交流，从科技、经济、政治、哲 学、宗教、文学、艺术与风俗习惯到思想方式与生活方式等全部文化领域，涉及整个社会环 境中的一系列结构性课题。 马克思主义哲学的相互对立而又相互统一理论，经过其后近百年来世界东方和西方思 想家们的阐释、开掘、充实和延伸，逐步发展到现代社会公共领域的人文交互结合构成社区 和社会的哲理。这种哲理的核心价值在于它限制了旧哲学对“人类中心论”中“科学技术工 具理性”的过度放大与“社会人伦理性”的无限膨胀；也防止了“生态中心论”以“物性客 体”淹没“人性主体”，低估人的主体创造性、革命性和改革进取精神。现代哲学提出的 “主体间性”比较能够科学地阐释人类共创共享的历史与世界改革开放的现代性。尤其是在 进入社会文化现象的研究时，它对现代社会特别彰显出来的人与人之间的种种文化关系(多 37 ＼7’第14届国际出版学术会论文集 、／ 元差异与和谐共处，历史回溯与未来发展，理性信仰与情感经验，利益驱动与审美追求，乃 至对世界环境和全人类的终极关怀，等等)，能够作出较为有效的价值判断和理性解答。列 宁曾经在《党的组织与党的出版物》中指出，党所代表的最科学、最先进的社会主义文化， 必须打破旧的作者只管写、读者只管读、出版者只管赚钱，三者互不交往的“半商业的，半 奥勃洛摩夫式的俄国原则”。胡锦涛同志提出的科学发展观和以建设和谐社会为目标的东方 宣言，正是从马克思主义历史唯物辩证法的现代哲学理论前沿发出的向社会主义先进文化进 军的号角。德国哲学家哈贝马斯在其《后形而上学思想》中说： “只有从交互参与者的行事 立场中才能找到进入历史文化世界的途径。”①这个“文化世界”就是人们通过媒介相互交 往，从而建构共创共享的公共文化传媒领域。 换句话说，只有通过“主体间性”或“交互主体性”的“共同实践”这一思维路径，才 能进入“文化结构网络”，即编辑缔构的媒介世界，考察和揭示历史文化、现实文化与未来 文化的交流进步与互动发展的规律性、有效性，从而避免陷入单一片面的有限理性的盲区与 没有现实效果的轮回式追求。 编辑是缔构媒介的主体 我在“文化缔构编辑论”一文中曾经讲过：编辑活动是编辑主体协同联结著作主体、阅 读主体三种主体角色交互进行的文化活动。这种活动的有效实践成果就是媒介，就是把人类 世界交互链接起来的文化媒介。怎样理解媒介呢?M．麦克卢汉在其《理解媒介》一书中说， “媒介就是人体的延伸”，特别是人的神经中枢系统的延伸。媒