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t．卫31I献翮2012 口饲丽君 原生态民歌中的女性表述 摘 要：本文通过对《中国民间民歌集成》中反映妇女生活的民间歌曲进行详细 的分析解读，透视出在男权的主宰下，女性从一出生即受歧视到像货物一样被买卖 的出嫁，从备受虐待摧残的小媳妇到熬成婆后仍无幸福可言的毕生悲惨遭遇；在大 量的苦情歌中，又常蕴含着对生活的憧憬，以及她们女性意识的丧失和缓慢、艰难的 觉醒。尝试还原民歌中女性的原貌。 关键词：民歌；女性意识；话语权；身份 店国栋先生说：“任何民歌都是生态性的民歌，它就 十七岁的姐儿八岁的郎，只怨媒人坏了天良。 I上上是在民间生长起来。当然，民间音乐生活就是它 公婆坏来女婿小。背过身子眼泪掉。 的基础，就是它的土壤，如果说没有民间音乐生活，它 (甘肃《小女婿：》) 就不叫民歌了，还是在民间流传的。”(I戢理解这就是对 千家万户都不选，偏嫁给财主做三房。 原生态民歌的界定，也就是说旧的民歌，新的改编。新 嫁去三天还未满。就像路边烂草鞋。 的创作，新的传唱后已经不再是原生态民歌了。 (湖南半升馨豆) 《圣经》的造人说中，女人只是男人的一根肋骨而 同时，衍生出古今无数女性的悲歌： 已。在几千年的男权社会中，女性逐渐丧失了作为“人”的 怕的是言而无信。怕的是情儿不真． 话语权。换言之，通常表述中的“人”，只是“男人”。而人类 怕的是诸般事儿拿不定。怕的是口儿应了心不应． 繁衍发展不可或缺的男一性别“女人”。其存在的意义仅 怕的是丢旧迎新，怕的是先留下恩来后留下恨! 限于“男人的配偶”，但在人类学、女性主义运动的引领 (《寄生革·怕的是言而无信)) 下，人们开始以女性(妇女)的视角关注弱势群体——畴 可叹可叹真可叹，可叹冤家没有相干。 别是女性——的整体生活图景。就音乐研究而言，“对音 想当初待我心肠无两样，到如今把我当做旁人看…… 乐学的现状及其基本研究方法进行调整和修正，同时还 常言道。痂心女子负·心汉! 要改变那种从最初就将女性排斥在研究对象之外的预 (寄生苹·可叹可叹真可叹)) 设立场”，馐这从整体上改变了音乐学的学术框架。考察女 这类原生态民歌，颇具典型意义的表达着遭到男 性的音乐现象、地位以及现实音乐文化对女性的吸收、融 性抛弃的女性哀怨。处于从属被动地位的女性。一旦所 入抑或排斥等实践性内容成为理论发展的重要方面。 依附的男子情感发生变化和迁移。她们就不可避免地 本文试尝以女性主义为视角，根据《中国民间民歌 陷入到顾影自怜的悲剧命运中，如“干盘万算没活头， 集成》中歌曲的原生态来揭示、展现深处社会最底层女 凉凉扑在黄河(里)头”，“手搓麻绳二尺五。中梁上吊死 性的内心世界及社会身份，传递她们对于人生遭遇、爱 得苦”。完全依赖父权中心的社会制度注定深处社会最 情、生活，社会等问题的情感诉求，以及她们女性意识 底层的妇女永远处于被动压迫禁忌的地位，在日常活 的丧失和缓慢、艰难的觉醒。 动的不同社会场景里、相互交往过程中。完全缺失了女 一、家庭、婚姻歌 性的自我意识。 在中国封建礼教长期的重重束缚下。女性被排斥、 二、风俗仪式活动歌 压迫在社会生活之外、局限在家庭中。即使在家庭中， 风俗仪式活动歌题材广泛。内容丰富并涉及到其 女性也要严格遵从“三从四德”、“男尊女卑”；个人婚姻 社会生活的各个领域，