MBA讲国学之论语精解.pptVIP

论语智慧 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 孔子拜会了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了错事，老天会惩罚我！老天会惩罚我！” 解说 孔子被逼得没办法时候，也只好对天发誓以表白自己，和今天的人一样，神态可掬。《论语》中的孔子是生动活泼的活人，有脾气，有缺点。 “南子”据说是一个“淫乱”的国君妾妇，是一个“不道德”的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴，可见孔子与后代假道学大不相同，并不装腔作势，而是有高度灵活性的。 1930年代,林语堂曾写过剧本子见南子并公演,引起强烈社会凡响,甚至闹纠纷闹到法庭.林语堂以现代眼光把这个故事演义成为孔子和南子之间深沉的感情交流. 使我想起1937年2月陕西窑洞里面的毛泽东和史沫特莱和女翻译吴光苇 (莉莉)和贺子珍的感情大战.这场战争是以毛和贺的情感破裂收场的. 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡说：“如果广泛地给人民以好处，从而能够普遍救济群众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁，应该是圣了。连尧、舜都难做到。所谓仁，是说自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。从近处做起，可以说是实行仁的方法。” 解说 《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，“仁”主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则因包括外在功业的整个客观成就。 述而第七 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 孔子：“阐述而不创作，相信并喜爱古代，有人拿我和老彭相比。” 解说 “老彭”是什么人？众说纷纭，没有结论，有人说是老子。这都不重要。重要的是“述而不作”四个字。 现代学人的心态和对于立言\立功\立德的理解. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱(音工)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说：“吃粗粮，喝生水，弯着胳膊作枕头，快乐就在其中了。不正当的财富和官位，对我，就像浮游在天上的云彩一般。” 解说 天际浮云，与我无关也。“乐”什么？某种准宗教的心理情感状态也。前面已讲过它 高于任何物质生活和境遇本身，超乎富贵贫贱之上。而此语的诗情画意，更使人流连不已，千古传诵。 泰伯第八 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(音西)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 孔子说：“恭敬而不懂礼会疲劳；谨慎而不懂礼会懦弱；勇敢而不懂礼会动乱；直率而不懂礼会伤人。君子用深厚感情来对待亲族，老百姓就会走向于仁；不遗弃老朋友，平民百姓间的人性就不会淡薄。” 解说 任何人情、为政、做人，都“不以礼节之，亦不可行也”（1.12）.（礼）是各种执政行事的规矩准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会“疲劳”、“懦弱”、“动乱”、“伤人”。 管理就是拿捏尺寸. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子说：“知识分子不可以不弘大而刚毅，因为责任重大，路途遥远。将仁作为自己的责任，这不是责任重大吗？到死才能终止，这不是路途遥远吗？” 解说 曾子唯唯诺诺，战战兢兢，突出是宗教性道德，似乎刻板、迟钝和笨拙；孔子也说“参也鲁”。这伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气，而是从小处做起的长期锤炼的成果。中国所谓“慷慨从仁易，从容就义难”，就是这个道理。 所以它不是“引刀成一快，不负少年头”（汪精卫）一时的豪情侠气，而是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”（文天祥）那种死囚三年终不为屈的“视死如归”。这才是曾参讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子讲的“我善养吾浩然之气”，孔子讲的“岁寒，然后知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神。 管理者也应当有这种很强的社会责任心和道德感. 做企业就是做良心. 一个好的企业家应该具备很强烈的人文担当精神和道义理念. 做人更也是如此. 子曰：“笃信，好学，守死，善道．危邦不入，乱邦不居．天下有道则见，无道则隐．邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也．” 孔子说：“信仰坚定，喜爱学习，重视死亡，履行正道。不去危险的国家，离开动乱的国家。天下太平就出来工作，天下不太平就躲藏起来。国家好，贫贱是耻辱；国家不好，富贵是耻辱。” 解说 儒家讲隐，讲藏，是为了韬晦保身，以便将来“达则兼济天下”，基调仍然是时取。但儒、道两家都很重视保全自己的生命，不主张胡乱去“献身”。“宁死”即“死有重于泰山”（司马迁）之意。 子曰：“不在其位，不谋其政” 孔子：“不在那个职位上，便不去谋划那相关的政务。” 为什么？一