湘军人物群体经世观特点论析.pdfVIP

· 54 · 怀化学院学报 2011年 1月 用，文章蕲于经 国，则 固不 同而 同。” 以曾国藩 、左宗 来 ，在其面向现实时 ，其价值取 向具有保守的一面，这就是 棠、胡林翼等为代表 的湘军经世人物群体倡导的经世致用 ， 他们具有强烈的卫道意识。湘军集团代表人物作为程朱理学 一 个最大 的特点就是始终关注社会现实问题 ，将理学与经世 的忠实信徒 ，从 “理 ”出发 ，他们极力维护封建道德伦常之 有机地结合起来。 “礼”，认为 “君君 、臣臣、父父 、子子 、兄兄、弟弟 、夫 众所周知 ，湘军集团的领军人物都继承 了程朱理学 的衣 夫 、妇妇 ，万物各得其理然后和。”因而他们把封建纲常之 钵 ，坚持 “以朱子全书为宗 ”， “一宗宋儒”。因而 ，他们不 “礼”作为修身齐家治 国平天下 的最高准则 ，不能偏离 ，更 像魏源那样 ，在对汉学或宋学进行激烈批评 的基础上倡导经 不能动摇 。曾国藩说 ： “先王之道 ，所谓修 己治人、经纬万 世致用 ，而是将理学与经世致用有机 的结合起来 。左宗棠 汇者 ，何归乎?亦 目礼而 已矣。” (i寺丈) 又说 ： “古之君子 说 ： “夫穷经将以致用也 ，而或泥于章句训诂之学 ，捃摭遗 之所 以尽其心、养其性，不可得而见，其修身、齐家、治 义，苏索经余 ，前人所弃，后复拾之 ，纵华辨之有余 ，究身 国、平天下 ，则一秉乎礼 。 自内焉者 言之，舍礼无所谓道 心之何补?” “ 又说 ： “吾儒读书，天地 民物莫非 己任 ，宇 德 ；自外焉者 言之 ，舍礼无所谓政事 。”9【_(僻文)”他宣称 ： 宙古今事理 ，均须融澈于心 ，然后施为有本 。”因此 ，左宗 “三纲之道 ，君为臣纲 ，父为子纲 ，夫为妻纲 ，是地维所赖 棠主张 “多读经书，博其义理之趣 ；多看经世之书 ，求诸事 以立 ，天柱所赖以尊。”[4“(im 经世治时 ，无他 ， “学礼政 物之理”， “先 以义理正其心 ，继以经济廓其志 ”，前者 而 已”、 “一衷于礼而 已。”．1“ 刘 蓉说 ： “仁义礼智之德 ，无 是精神理论 ，是本 ，所谓 “救时者人也，而所 以救 时者道 须臾之敢离也；其指诸事则 日用伦常之理，无毫发之敢差 也”。后者是方法手段 ，是用 ，所谓 “礼乐兵农 ，典章名物 ， 也 。”(刘蓉， 《养晦堂文-诗集》卷一)他们视传统的纲常名 政事文章，法制度数 ，何莫非儒者之事哉 曾国藩一方面 教为天经地义 、万古不变之道 ，谁对此有所背叛 ，谁就是大 讲求修身 、节欲 ，追求内在的道德完善 ，另一方面 “讲求经 逆不道 ，他们就要 “倡 明大义 ，振厉士气”，起而维护圣道。 世之学”，以 “修身齐家治 国平天下”为 自己的人生 目标 。 罗泽南也说 ： “人之所以能撑持世运者节义，节义 岂必时穷 他曾说 ： “君子之立志也 ，有 民胞物与之量 ，有 内圣外王之 而后见哉?天下无事 ，士人率 以名节相 尚，处则浴德澡身， 业，而后不忝于父母之生 ，不愧为天地之完人 。”。]‘引《”。’ 出则为斯民兴利除害。斯世必不至于乱 ，既乱矣 ，相与倡明 他在致贺长龄 的信 巾说 ： “今 El而言治术 ，则莫若综核名实； 大义 ，振厉士气 ，当万难措手之际，从而补救之 削平之 ，未 今 日言学术 ，则莫若取笃实践履之土，物穷则变 ，救浮华者 始不可挽 回。古之人所 以能制于未乱之先 ，弭于 既乱之后 莫如质 。” 。j…曾国藩为京官之初 ， “即侃侃 言天下事 。 者 ，惟赖有此耿耿之心为之维系其 间耳。” 正是基于这 如议大礼 、议军政 、议所 以奖植人才 ，皆关经世之务甚巨。” 种强烈 的卫道意识 ，当太平天 国起义爆发后 ，曾国藩等人便 ( 《庸庵文集》卷三)他将学术有 四部分， “日义理，日考据 ， 组织湘军 ，起而卫道 ，疯狂镇压太平天国革命 。他们给太平 日辞章 ，曰经济 ”， “义理者 ，在孔 门为德行之科 ，今世 目为 天 国革命罗织的罪名不在于对清廷的背叛，而在于违背 了纲 宋学者也 。考