清洁方式文字丛考.pdfVIP

汉语大词典 第六册 [M]．上海：汉语大词典出版社．1990-1993：223． [7]清·段玉裁．说文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1984：257． [8]沈刚．居延汉简语词汇释【I岫．北京：科学出版社，2008：103：129；287． 清洁方式文字丛考1 上海中医药大学张苇航 【摘要】古人的个人清洁方式主要是用水洗浴，与其相关的代表性文字包括盥、漱、沐、 浴、洗、澡、洙、颓、酿等，其中部分文字的意义与今日已有一定差别。这些清洁方式不仅 是保持个人卫生的重要方法，是当时生活方式的反映，也是社会风俗中“札”的重要体现， 具有象征意义。 清洁是卫生的基础。在古代卫生条件普遍不发达的情况下，保持个人卫生是预防疾病发 生的重要条件，也是“礼”的规则体现，是个人社会地位和教育程度的反映。古人通过洗浴 等清洁方式，不仅能够保持身体的洁净，而且具有重要的与天地沟通的象征意义，也是内心 洁净的外部反映，这种象征在屈原的辞赋中表现得尤为明显．直至他以身为殉，最终达到身 体和灵魂的终极洁净。因此，表示清洁洗浴的文词多具有双重含义，既表示用水使人体洁净， 又表示内心清静或廉洁等义i但随着历史的发展，早期的文字在意义和用法上往往发生一定 变化，造成理解上的偏差。本文试图汇集表示个人清洁方式的代表性文字，进行初步考证。 在甲骨文中，目前已明确的与洗浴相关的文字有“洒一、“浴”、“沫一、“盥”等，其中字 形最多的为搿盥”字，可见当时洗手在日常生活和礼仪中占有更重要的地位。‘说文解字》 中，对身体不同部位的洗涤被较为明确地区分开来，如：“沐，濯发也一，搿洙，洒面也一，“浴， 洒身也黟，。澡．洒手也，“洗，洒足也一，还有。漱，荡口也”，皆在‘水部 ；“盥”字见于 皿部： ，。澡手也”，从、从水、从皿，与“澡一意同。‘论衡·讥日》进一步阐释云：“且 沐者，去首垢也。洗，去足垢；盥，去手垢；浴，去身垢。皆去一形之垢，其实等也。” 1．盥、漱 。盥一即洗手，在古代既是_种良好的卫生习惯，更是日常礼仪的重要组成部分。‘尚 书·顾命有云：“盥以异同，秉璋以酢。”‘仪礼》中多处记载王侯及士大夫在“大射”、 。公食大夫”、“既夕”、“少牢馈食”、“士冠”、“士昏”、“士丧”、“士虞■材特牲馈食一、“乡 1上海市教育委员会科研 创新 项目 20IozS80 射”、“乡饮酒”、“燕”、“有司彻”等礼仪中运用“盥”的情形。 周礼 多次提到“沃盥”， 据孙诒让 正义》：“沃盥者，谓行礼时必澡手，使人奉匝盛水以浇沃之，而下以盘承其弃水 也。一浇水洗手能够保证洗手之水为净水。‘礼记》则详细记载了日常生活中“盥”的场合与 礼仪，如‘郊特牲》中“妇盥馈，舅姑卒食’’， 中“鸡初鸣，咸盥漱”，“妇事舅姑…… 进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾一，‘少仪 中“凡洗必盥”， 玉藻’中更 是有“君子之居”当“日五盥”的明确规定。 搿漱一即用水荡洗口腔，据‘札记·内则》，“盥漱”是家庭成员早晨必须进行的清洁活 动。“漱”当用清水，在不少文学作品中。以。清泉一、“凝霜”等自然界的洁净之物漱口， 能形成人与天地和谐一体的风雅境界，如“漱醴泉以养气兮，吸沆瀣以当餐。” ‘魏书·列 传第六o “漱津液”后来也成为道家养生修炼的重要方式之一。此外，‘礼记： 、‘仪礼 中多次出现。醑”一字，如“执爵而醑一 ‘礼记·乐记》 祭义》 ，“三醋用卺” ‘仪礼·士 昏礼》 等等，郑玄注 仪礼》云：搿醑，漱也，所以洁口。”‘汉书·贾山传 “执爵而醑一 颜师古注亦曰：“醑者，少少饮酒，谓食已而荡口也。一可见，古人进食后亦有用酒漱口以清 洁口腔的习惯。至于用杨枝揩齿以及用盐揩齿以清洁口腔的方法，当是在魏晋之后，随着佛 教传入而逐渐兴起的事了。 2．沐、浴 析而言之，“沐”为洗头。古人蓄发，头发干净是仪容整洁的重要标志。‘诗·卫风·伯 兮》言：“岂无膏沐，谁适为容?”‘诗·小雅·采绿》又言：“予发曲局，薄言归沐一，都将 洗头与妇人修饰仪表、等待丈夫归来联系在一起。但沐时解散发髻，不戴冠弁，不修容饰， 所处的是一个随意且私人的环境，是不宜外出或接待客人的。‘左传·僖公二十八年 曾记 载“叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之”这么一个悲剧； ‘庄子·田予方》 也记载：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，怒然似非人。”从医学角度上说，发湿 未干之时容易冒受风寒，引起头疼等疾患，如‘黄帝内经·风论》有“新沐中风，名日首风” 之说。此外，由于头发易积污垢，因此沐头时往往要用相当于现代的洗发水一类的清洁用品， 即“潘”或“潘沐”，即淘米水，‘说文 释为“渐米汁也”，其不仅可清洁去垢，而且有 一定的润滑作用，因此除洗头之外，还可用来洗