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2008北京地区哲学专业研究生学术论坛论义集 试论“兼爱”思想在跨文化概念下的新生 张起 (首都师范火学政法学院哲学系，北京，100037) [论文摘要]本文作为中国传统伦理思想与当代文化人类学领域交叉研究的尝试，通过挖 掘中国先秦伦理思想中曾被誉为“显学”的墨家思想中“兼爱”说在当代全球化历史背景下 的理论意义，把“兼爱”思想与当代文化人类学中跨文化概念和跨文化方法论的研究进行结 合。同时，试图为全球化背景下的跨文化研究提供一个伦理学上的“形而上的”出发点一一 兼爱．当然，本文中的“兼爱”思想被赋予了新的时代的内涵，使其更能契合当代人类社会 在全球化进程中和跨文化运动中的发展趋势．墨子的“兼爱”思想在二十—世纪的今天重新 焕发出灿烂夺目的光芒。 [关键词]兼爱跨文化交互文化贯通文化贯通文化伦理学 在先秦时期，能与儒家思想相抗衡而并称为一代显学的一派哲学思想称为墨家思想，其 创始人墨子身兼中国古代伟大哲学家、伦理学家、逻辑和科学家、军事家等殊荣于一身。他 的代表作《墨子》一书堪称中国传统文化思想宝藏中一颗璀璨、绮丽的明珠。墨子直面当时 社会的时弊有针对性地提出一系列的精深思想，其学说特点是言辞简略、逻辑清晰，论证缜 密。虽经历了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制以及后来封建专制统治者的百般禁 杀，墨家思想依然如地火不熄，深深地植根于中华民族的民族性格之中，不时引燃起一代又 一代思想家的智慧之火，其强大理论魅力和价值至今仍然影响着中国乃至世界的思想者。而 墨家伦理思想中“兼爱”说作为其全部理论思想的基石，无疑蕴含着极其深刻的哲学内涵和 思想意义。 一、墨子“兼爱思想的历史含义和批判 (一)墨子“兼爱思想的历史含义 学术界普遍观点认为“兼爱”乃墨家思想体系赖以存在的社会伦理基础，同时也是墨家 思想的一个本质特征，在墨家思想中的“非攻、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非 命”、“非乐”等无不是以“兼爱”为肇始点展开的。为了更好地在历史的语境中把握墨家思 想体系中占如此重要地位的“兼爱”思想，不妨让我们以儒家的“仁爱”思想为镜，对比说 明墨子“兼爱”思想的内涵。以孔子为代表的儒家思想强调“仁”。何谓“仁”?仁者，爱 人也。可见孔子将仁的概念还原为对他人的爱。而这种“爱人”用孔子自己的话讲就是“己 所不欲，勿施于人”∞就要“己欲立而立人，己欲达而达人”罾而孔子的后继者、亚圣人孟 子也有云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”固以上这些均可体悟到某种“爱人” 思想。然而，孔、孟的儒家思想中所提倡的“仁”或“爱人”无一不是建立在亲亲有别的 基础之上，即虔诚地奉“亲其亲，长其长”∞为圭臬，因此可以被认为是一种强调封建宗法 等级制度的有差等的“别爱”。与上述儒家的“别爱”相对照，墨子所倡导的是一种“兼爱”。 ● ● ● 》 ①圆@@ 《《《《 论论孟孟 语语子子 ● 严雍梁离 渊也惠娄 ，，王上 538 2008北京地区哲学专业研究生学术论坛论文集 与前者相反，兼爱是一种在个人之间、家庭之间以及国家之间一视同t：、无差等的，互为功 利性的爱。正如以下所言：“然则，兼相爱交相利之法将奈何哉?视人之国若是其国，视人 之家若是其家，视人之身若是其身。”叫以及“今吾本原兼之所生，天。卜．之大利者也；吾本 9 原别之所生，天下之大害者也。”固显然，墨子的兼爱实乃一种蕴含着功利目的的“大爱99 它以“天一F之大利”作为自身的归宿。再对比儒家思想中的“别爱99墨子认为儒家强调“别” 是造成现世中产生很多祸害的原因，因而是错误的：“分名乎天’卜，恶人贼人者，兼与?别 与?即必日：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者与，事故别非也。”@与别爱相反， 兼爱在墨子看来是扫平世间一切祸患的一味良药——上至王宫贵族下至黎民百姓只要按照 “兼相爱”去行事、去待人，则“是故诸侯相爱者不野战，家主相爱者不相篡，人与人