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第十二届全国中医药文化学术研讨会 最难处入手，从炼气开始，“气至则膜起，气行则膜张，能张能起，则膜与筋齐坚齐固矣。”这种观点， 在中医经筋理论中是耳目一新的，可以认为这是通晓医学的导引人士在自身经验的基础上，对中医经筋 理论的进一步总结和发展。在具体锻炼方法中，对指(趾)爪等肢体末梢的重视，及与脏腑的配合练习， 都明显体现了对经筋理论的应用。从这个意义上说，经筋理论在该书中从理论到实践一以贯之，是本书 的关键理论，其对中医的理论贡献，值得深入研究。 3．初步构建了中医特色的导引学术体系 按照编撰原则，《易筋经》以前的导引专书(专章)可以分为两类，一是零散锻炼方法的简单汇编， 如孙思邈《备急千金要方·按摩法》：另一类是按照某一标准对若干导引方法的系统整理，其中以病为 纲如《诸病源候论》，以身体为纲如《寿世传真·分行外功诀》，以时令为纲如《保生心鉴·二十四气图》。 严格地说，这些整理只是一种文献的汇编方法，还谈不上对学科内在规律的探索。而《易筋经》则第一 次以中医理论为指导，初步构建了具有学科雏形的导引学术体系。 按照学科体系的一般框架，《易筋经》所构建的导引体系包括三个部分：一是基础理论，原则上中 医学基础理论都是导引体系的基础理论，以经筋理论为重点；二是应用理论，指以炼气、炼膜、炼筋为 核心，涉及锻炼原则、锻炼步骤、方法评价等内容；三是锻炼体系，是在上述理论指导下对各种锻炼方 法的系统安排，包括揉法、形体锻炼、拍打、吐纳、药物等多种练法，不仅从形式上对历代锻炼方法加 以总结，更是依据气、膜、筋共炼原则对各类方法的系统组合，形成了层次分明、理法并重的锻炼体系。 《易筋经》一书的理论成就是突出的，但是由于其传承长期以宗教、武术群体为主，加之导引在中 医发展过程中所处的边缘地位，以致该书一直游离于中医学术视野之外，其对中医学术的重要贡献也很 少引起医家的关注。尽管该书的部分观点值得商榷，理论建设也较为原始，但其在中医学术发展史中的 地位与贡献，应该引起我们的重视与研究。 (参考文献略) 福建古代岁时养生文化 林楠 08) 福建中医学院(福州3501 岁时习俗在我国有着悠久的历史。众所周知，岁即年也。时，说文解字》日：“四时也”，指的是 春夏秋冬四时。所以，岁时即指以年做为时间单位中的四时。《吕氏春秋·月令纪》的记述，就反映了古 代岁时民俗，如“孟春行夏令，则风雨不时，草木早藁，国乃有恐；孟春行秋令，则民大疫，疾风暴雨 数至，藜莠蓬蒿并兴；孟春行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。”岁时节令是古代人民在劳动 生产实践中对自然界四时规律的认识，违反时令不仅遭灾歉收，而且疫病流行。因而，岁时习俗是古人 顺应自然规律而生息的行为。其中保障人身健康，消灾免病的意识占有相当的位置。福建古代岁时养生 文化，就是闽越人民在长期的劳动和生活实践中，根据一年四时的变化，遵循自然规律，创造出的一种 优秀文化。这种文化源于中原，但又有所创新和发展，世代相沿，渊源流长。 福建古代重要的岁时活动，有立春、春节、元宵、清明、端午、立夏、七夕、立秋、中秋、立冬、 冬至等，其中许多节令在饮食方面，都充分体现了养生，防病和健身的目的。民间广泛流传这样一条谚 语：“药补不为食补”。福建古代岁时饮食的习俗就是这种经验的具体反映，由于这些饮食习俗具有实用 309 第十二届全国中医药文化学术研讨会 的养生，防病、保健的价值，保存着中华民族的优秀文化，所以千百年来能够在民间广泛流传。我们知 道，中医药学最讲究自然界和人体的阴阳、五行的平衡和相辅相承。福建古代岁时饮食习俗正体现了这 一点，利用中草药和食物的阴阳作用，来调理人体的阴阳虚弱，使其协调，以适应自然界的阴阳变化， 使养生、防病、健身与药物相结合，浑然一体，既达到“药补”的目的，也起到“食补”的作用。 农历二十四节令中，立春是头一个节气，立春之日既是上一年四季的终结，也是当年四季的开始， 春天