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关于木兰围场“竹板落子”文化产业发展的思考 杨镇魁毕宪明 (河北省围场满族蒙古族自治县科协，围场县老科协) 内容提要：在河北承德围场民间曲艺“竹板落子”流传近150年，不但深受广大民众欢迎，而 且别具艺术特色。竹板落子艺术形式为广大民众喜闻乐见，其表演内容具有相当积极的社会作用。 ’当前，在围场及其周边地区呈现“野火复燃”的态势，为使其健康发展。应着手成立相应的文化产 业协会。 关键词：木兰围场竹板落子 产业发展 在承德北部的围场满族蒙古族自治县及其周边区域，历史曾红火流传的民间曲艺“竹板落子”， 深受广大民众欢迎。上世纪六、七十年代，由于众所周知的原因，竹板落子曾一度销声匿迹，近年 来则呈现出“野火复燃”的态势。为促进其今后沿照科学健康的轨道发展，并为成立“木兰围场” 竹板落子文化产业协会有所裨益，从历史渊源和当今状况以及今后实施产业化的必要性，经思考详 述如下。 ‘ 一、木兰围场民间落子的缘起 围场境域原为清朝皇家的封闭式禁苑猎场，史称“木兰围场”，至清同治二年(1863年)第一 次开放围禁，售卖山林土地，募民伐木垦荒，开始有大批民众拥入，除有的“占山挂地”购买山林 土地的有钱者外，还不乏有为赚钱或谋生佣工、卖艺的下层人，在卖艺者中有会唱竹板落子的民间 艺人。围场自民国二年(1913年)始建县治，1989年改称为“围场满族蒙古族自治县”，但在行文 中经常以“围场”或“木兰围场”作为本县的代称。 据考证，竹板落子即“莲花落”的一种，其发祥地为冀东，又称“京东八县”，主要起源于原 滦县一带。开始由乞丐为讨饭所创造的口头说唱艺术，在明、清朝代京东的“丐邦”中，落魄文人 与具演唱天赋者相结合，创造出大批莲花落唱段。除走乡串户乞讨演唱外，还经常到集日、庙会及 大户人家办红白喜事现场表演，这种民间艺人称作“吃张嘴饭的”或日“敛大门的”。说唱莲花落 原生态的伴奏乐器为以牛肩胛骨和铜钱做的“拨浪鼓”或以长条竹板与铜钱做的“萨啦机子”，后 进化为现行的竹板。竹板由“大板”与小板“节子”(又称“碎子”)配合使用，故把以此伴奏的 莲花落称为“竹板落子”，由一个人表演的叫“单口落子”(自打竹板)，两个人表演(可都打竹板 或只由一人打板，还可在侧厢增一至二人打板强化伴奏)叫“对口落子”，在围场又统称为“竹板 一352— 落子”或“大口落子”。演唱落子根据条件和需要也可用板胡、锣鼓钹与锁呐伴奏。 从围场开始流传与现在仍保留下的落子曲目有《双锁山》、《兰桥记》、《红月娥做梦》、《朱买 臣休妻》、《马寡妇开店》、《闯关东》、《放风筝》、《小放牛》、《茉莉花》等，与唐山地区及流传到 东三省的曲目明显如出一辙。莲花落在发展进化过程中，首先析出“蹦蹦戏”并于20世纪20年代 演绎为“评剧”。早在20世纪20年代初期，莲花落与“蹦蹦戏”便由辽西(原热东)到沈阳乃至 流传到长春、哈尔滨，又在“评剧”基础上改革发展为“吉剧”、“拉场剧”、“龙江剧”，而具原生 态特征的莲花落至解放后1948年的沈阳北市场仍有“落子园”、“落子馆”的演出场所，而听众主 要是社会下层的城市贫民，后则改称“二人转”。在原热河省围场1947年解放后，虽然在室内剧场 及室外戏台上也演唱评剧，但明显有别与评剧与东北二人转的竹板落子仍在乡间广泛流行。 二、竹板落子的流传及艺术特点 围场开始大量集聚人口，至新中国建立不过80余年，迄今不过140余年。文化比较落后，以 农牧业为主的经济发展缓慢，娱乐活动形式与内容均很匮乏，半年多的严冬全部为农闲，因此为竹 板落子的流传发展提供了群众基础。特别是广大农牧民，对落子不但喜闻乐见，有些青年男女倾心 向老艺人学唱落子。至建国前后在围场乡间知名的落子艺人有近百位，几乎无一健在，如：原克 勒沟区康家窝铺村的冯五、卢四，下地村的王甲、王树，原清泉乡水泉村的葛清、葛明，原银窝 沟乡白布嘎村的田山、郑印，银里村的王起，来汰沟村的李祥，北山根村的李景贵，原朝阳湾区四 道川大杖子村赵永刚，小拨村的张林，务本堂村的毕成全，骡子沟的贾志林，牌楼乡牌楼北沟的毕 怀玉，六十棵村的麻老五，燕格柏乡燕中的王瞎子等。这些民间艺人的流动性较大，经常为“赶 会”、“赶场”、“帮会”而辛苦地频于奔波，但却乐观而自嘲地说：“唱落子的不用本，全凭舌头来 打滚。” 据围场的老艺人讲，“莲花落有十三道大辙二十四套板眼，从说口到唱功那是诗、词、歌、赋 全包括，还有小辙口。”演唱时根据嗓子条件，对同一