关于实施非物质文化遗产保护工程的若干思考.pdfVIP

太w『1神 清代未版套印老版新印·雄坊市 一囊 杨家埠禾版年画研究所收藏 关于实施非物质文化遗产保护工程的 若干思考 非物质文化遗产．是指各民族人民世代相传的、与群众生活密切相关的各种传统 文化表现形式和文化空间。传统文化的表现形式包括各种民俗、表演艺术、传统知识 和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等；而文化空间则指定期举行传统文化 活动或集中展现传统文化表现形式的场所．兼具空间性和时间性特征。我国历史悠 久、民族众多，非物质文化遗产十分丰厚，但是在过去相当长的一段时间里，由于“左” 的观念和认识方面的偏差．这些珍贵的文化资源没有得到应有的重视，甚至有一些遭 受了极大的破坏和损失。随着社会的进步，非物质文化遗产的保护和利用终于被提 到我国文化建设的重要日程上来了，保护、传承优秀民族民间文化与国家和民族的生 存与发展的重要关系已为越来越多的人所认识。目前，国家已将非物质文化遗产的 保护工作当作一项重大的工程对待，这对我国非物质文化遗产的保护及合理开发和 利用来说，是一次良好的机遇。 但是．非物质文化遗产保护工程的实施却不是一件简单的事，它不只是一个经费 的问题，还有一些思想上和理论上的问题需要弄清楚。比如刘锡诚先生提出的为民 间信仰正名的问题，就是一个在实施中绕不过的，听起来抽象，却又很实际但又很具 体的问题。关于这个问题，刘先生有他的真知灼见．我不去说它了。这里，仅就其他 方面的一些思考求教于方家。 一、衰落与生长 从总体上看．非物质文化遗产的衰落是必然的。就现存的非物质文化遗产来看， 大多属农耕或游牧文明的产物。它们一开始都是实用性质的．带有明确的功利目的。 这种功利作用粗略可以分为两类，一类是直接的，还有一类是间接的。前者如器具、 实物、手工制品及巫术、生产工艺等，后者如民俗仪式、民间表演艺术等。随着人类社 会的发展，人们的生产条件和生活方式发生了巨大的变化．很多非物质文化遗产产生 和形成的基础已经消亡或正在削弱．人们的世界观、人生观、价值观也在随之嬗变，其 衰落之势也是在所难免。比如流传于甘肃陇南的“说春”习俗，一些人在过年时到外 村去?肩背褡裢手拿快板．挨家挨户去说赞词、讨吃喝。吃饭问题解决了．你还要他去 “说春”．现实吗?再比如用巫术驱病．过去在农村是相当普遍的．如今其功用已接近 消失。社火、民歌等艺术的功能业已发生了转移．且在现代艺术的冲击下其功能已大 大减弱。那么．如何在颓势中保持其生长的活力?其赖以存在和发展的要素是什么? 动力在哪里?这些都是我们在实施非物质文化遗产保护工程中需要认真研究和解决 的课题。 (一)民俗的规范与制约：作为已经形成的民俗．其潜在的影响力是巨大的。民俗 是在历史发展趋势形成的．它渗溶在人们日常生活的方方面面．并不随着它赖以产生 的物质基础的消失而消亡．在相当长的时期中会表现出顽强的“精神独立性”。我们 关于实施非物质文化遗产保护工程的若干思考。181 姑且把这种物质基础已不复存在．而蕴含其中的民间信仰依然流传的现象．称之为该 民俗事象的“后功能时期”。那么．目前我国许多的非物质文化遗产都处在这种“后功 能时期”。了解了这一点．我们就应该善待“民问”，善待民俗文化．不能动不动以“落 后”来指称这些文化现象．而是要看到它的合理性．并且利用民俗促文化使其生长．让 那些有益的成份参与到民族精神的铸造过程之中．给它们的存在和流传以一个和谐 的环境。当然，对待恶俗就是另外一种态度．决不允许其以“保护”的名义死灰复燃。 (二)民众在长期的历史实践过程中形成的认同心理：现存的非物质文化遗产是 民众在长期的历史实践过程中创造活动的某种实现．它既是诞生于一定经济基础之 上的．带有明显功利性质的文化现象，同时又是精神创造的果实．联系着包括民族审 美意识在内的复杂的心理因素。后者作为一种心理特征．往往为族群中的个体所接 受．并传承下来，继而成为民族心理的有机构成部分。也就是说．一个民族对于自己 的民族文化有着天然的认同心理。对于非物质文化遗产的保护和传承来说．这种文 化认同心理比起民俗的规范和制约显得更为重要．因为这是来自创造主体的内在 动力。 非物质文化遗产的生长要素是多层面的．但上述两点是最具活力的要素，因为它 们都有着绵长的生命之根．这根深植于俗民个体的自觉意识之中。 二、弄清楚了非物质文化遗产生长的