集束明星、微型表演及政治、文化效应--电影《建国大业》、《建党伟业》的表演文化论纲.pdfVIP

244主流电影：大众化与多样化研讨会l会议论文集 集束明星、微型表演及其政治、文化效应 ——电影《建国大业》、《建党伟业》的表演文化论纲 上海戏剧学院戏剧文学系教授厉震林 众所周知，建国大业：》、建党伟业》构成了一种具有特殊生产背景及其效应的电影文化现象。需 要注意的是，它同样形成了一种有着独特表演“生物反应”及其“化学反应”的表演美学现象。从某种意 义而言，{：建国大业、《建党伟业》产生了一种新颖的电影文体，即速描叙事+集束明星。虽然在建党 伟业中，这种文体有所微调和修正，速描叙述节奏趋缓，明星密集程度相对抑制，但是，它的基本形态 没有发生变化。这是一种基于创意文化及其产业主体垄断语境下的电影产业新模式，它具有他者的不可复 制性，是主流电影大众化和多样化的典型个案。由于速描叙事+集束明星的电影文体形式，使电影表演气 质、演员表演体验、表演接受美学以及影片整体风格都形成了一种新质，从而也使表演文化在与叙事、演 员、观者及其社会政治的互动过程中，产生了一种新的搏弈、妥协和合谋格局。 一、表演政治：影片本身成为社会表演学 《建国大业、建党伟业有着一种份量颇殊的题材身份，分别是关于共和国建立“大业”和共产 党成立“伟业”的“重大题材”。毫无疑问，它应该属于主旋律电影之首。如此“重大题材”的影片，它 的演员配置以及角色具体安排，也就不仅仅属于表演美学的范畴，而是溢出表演自身的意义，具有着一种 颇耐玩味的政治和文化意味，它似乎如同意识形态批评理论的“意识形态腹语术”，电影表演成为了一种 社会表演学，同时也成为了一种政治。 第一，一种政治民主的载体。新中国电影发展史上，“文革”前十七年扮演正面角色的演员大多会有 政治方面的要求，除了形象正气，也基本应该与角色一样有着“根红苗正”的出身背景。因为观众除了认 同角色，还会通过各种其它渠道认知饰演角色的演员，演员的良好出身以及对于角色的诠释处理，也会加 深观众对于角色的理解程度以及情感深度。另外，由于文艺接受美学存在“移情”现象，观众对于角色的 “崇拜”心理也会转移至演员身上，一旦演员出身不好，这种“崇拜”心理则有可能产生负面教育的社会 作用，乃至是一种亵渎神圣的性质。演员即使不是“根红苗正”出身，电影的国家生产机构也会将扮演正 面角色作为对演员的政治信任以及考验，演员也会将扮演正面人物的机会作为自己世界观及灵魂改造的一 个重要机会。这里，演员出演电影角色，本来只是属于一种艺术创作的行为，但是，它的政治和文化影响 早已超越自身，而与意识形态系统产生一种“缝合”作用。演员扮演电影角色，大多作为一种政治任务， 要求自己向角色学习，并在生活中按角色精神一言一行。演员如果违反这些电影表演生产的规则和潜规 则，则有可能受到惩处，而惩处的内容往往是“几年之内禁止扮演正面人物”。个别演员若犯生活作风错 主流电影：大众化与多样化研讨会I会议论文集 245 误，政治处理也会有“几年之内禁止扮演正面人物”的结果。 “文革”以后，演员与角色之问的政治身份对应关系逐渐淡化，而随着正本清源的思潮兴起以及对 于历史真实的渴望了解， “这种实事求是及其以人性取代阶级性，形成了一种历史的赋体，即‘直陈其 事’。直接披露语辞被掩饰的真相。”1这种“直接披露语辞被掩饰的真相”，它需要艺术家思考的是， “我能比前人新发现一些什么?我能比旁人多发现一些什么?我能帮助观众再发现一些什么?如果没有， 或不太多，那么，就很难说这样的作品就具备了艺术上的真实，因为艺术上的真实与开掘相伴随，以观众 和读者产生对真实感的新的品味为目的。”2电影导演对于扮演正面人物的演员选择标准，也需要“新发 现”、 “多发现”、“再发现”，不再以形象正气作为自然的准则，而以“艺术上的真实”进行判断，演 员也不再如同以前一样怀抱政治任务心理以及高大人物形象进行表演，从而“直接披露语薛被掩饰的真 相。”二个典型的案例是，一是电影杨子荣：》中杨子荣的扮演者马伦，在其他电影中乃是大多扮演社会 渣滓以及反面人物的演员，长得小眼睛小鼻子，形象似乎与帅无关，与“文革”前拍摄的林海雪原王 润身扮演的杨子荣，以及样板戏智取威虎山：》童祥苓扮演的杨子荣，完全是两种不同的角色形象，而马 伦扮演的杨