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林语堂文化意象传输策略差异性解析 ——以《京华烟云》和《浮生六记》英译本为例 李晶晶 解放军外国语学院 63．corn princessjingji@1 摘要：“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂对中国文化向西方世界的传输作用不仅是成功的还 是有效的。不论是他的译作还是他用英文创作的小说，都是植根于中国传统文化，以介绍中国文化为目 的，却对文化占据强势地位的西方世界带来深刻的影响。本文从林语堂创作的《京华烟云》和译作《浮生 六记》入手，探讨林语堂如何从文化融合的观点出发，在“趋媚”和“去媚”两种文化交流形式中开辟出一条 中间道路，创造性地运用归化和异化相结合的策略，克服了中西方文化的巨大差异，实现了中西方文化的 融合。 关键词：林语堂；文化意向；传输策略 1．引言 “两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂出生于19世纪末，成名于20世界30年代，是我国文学 史上的杰出人物，在向西方世界介绍中国文化上取得了不凡的成就。不论是译作还是用英语创作的作品， 都曾经轰动欧美文坛，被视为阐述东方文化的权威著述。 《时代》周刊称《京华烟云》“完全可能成为关 于现代中国社会现实背景的经典小说”， (林太乙，2005)《浮生六记》在英国的杂志发表后也是颇受推 许。然而不管是写作《京华烟云》还是翻译《浮生六记》，林语堂都面对着要如何将中国文化意象成功输 入西方文化这一难题。 文化意象也可称为文化专有项，指的是在文本中出现的某些项目，由于在目标读者的文化系统中不 存在对应项目或者与该项目有不同的文本地位，因此其在原文中的功能和含义转到译文时发生翻译困难。 (张南峰，2004．)一般认为，对于文学作品中文化意象的处理，常用的翻译策略是“归化 法”(domesticatingmethod)和“异化法”(foreignizingmethod)，前者以目的语文化为归宿，接近目的语读 者，而后者则以源语文化为归宿，接近原作者。尤其当目的语文化处于强势地位时，归化法更是常用的翻 译策略。林语堂是一个典型的弱势文化作家的代表。当时他正处于西方强势文化的重压之下，“那时西方 和东方文化交流成了一种主人对奴才的训话，弱势民族文化常常成了一种‘打了折’的文化，这是早期中西 方文化交流的典型的殖民地文化现象。”(金惠康，2004)但他的作品，不论是像《浮生六记》这样的译 作，还是如《京华烟云》这类用英语创作的小说，都具有鲜明的中国特色，植根于中国文化，却赢得了西 方世界的高度评价。这也使得他在同时代的翻译家脱颖而出。林语堂不一样的文化意象传输策略，很值得 我们探讨。 2．林语堂的翻译观和文化视角 林语堂一生都致力于中西方文化交流，希望能将中国文化介绍到西方，同时也将西方的文化介绍到西 方，文化在他的文本间穿行。他担负起文化交流的重任，并终其一生致力于此，这和他的成长背景分不开 的。 林语堂虽身为一个土生土长的中国人，却因特殊的境遇而深受两方文化濡染，成为洋派文化人的典型 之一。林语堂的父亲是乡村牧师，母亲是基督教信徒，他早年就上教会小学读书。1912年林语堂进上海圣 约翰大学专攻英文，1919年赴美哈佛大学留学，后转赴德国莱比锡大学研究语言学，因而对英语和西方语 言学造诣很深。这是他能够担负起文化交流重任的基础。同时，对中西两种文化的熟悉，也使他有着独特 的翻译观和文化观。他视翻译为艺术，提出翻译的三条标准：忠实的标准、通顺的标准以及美的标准。并 从另一角度将这三种标准说成是当时鲜有人提的译者的三种责任：“第一是译者对原著者的责任，第二是 译者对中国读者的责任，第三是译者对艺术的责任。”(陈福康，2000)林语堂还进一步提出“讨论翻译 须研究其文字和心理问题”，换言之，即“翻译的问题，就可以说是语言文字及心理的问题”。他认 为，“倘是我们要于此闯题得比较可观的解决，自当以语言文字心理的剖析为立论根基。必先明语言文字 及行文心理的事实，然后可以做译者标准应如何、态度应如何的结论”，是“中国译学史上第一个最明确 地将现代语言学和心理学作为翻译理论的‘学理剖析’的基础的”。 (陈福康，2000) 林语堂的翻译实践印证着他的翻译观。他对于1心理问题”的关注，首先表现在他对于翻译文本的选择 上。正是出于对行