论非物质文化遗产保护的方法与原则.pdfVIP

II中囡非韧墨文冀遗产保护论螺论文囊 论非物质文化遗产保护的 方法和原则 王亚南 目前文化保护常见的误区是将无形的非物质文化遗产(文化传统)的保护与有 形的物质文化遗产(文物古迹)的保护混为一谈。 所谓“文物”，实质上只是逝去文化的物化遗迹，有形的物质文化遗产基本上就 是文物古迹。其保护方法即所谓“博物馆式的保护”。讲求“原封不动”。“修旧”尚 需“如旧”。无形的非物质文化遗产一般都是存活于社会现实里的某种文化形态。即 存活于特定人群里的文化传统，其保护方法只能是“社区化的保护”，而保护的目的 则是促进文化的传承和发展。 囿于国外引进概念的原有表述，对文化的社区化保护谓之日“生态博物馆”其 实有误。正是这样一种沿袭自文化的博物馆式保护的理念。有可能已经在存活态文化 传统的保护中导致出错误的实践。 一、从一次研讨会说起 州市举办。受到全国瞩目的世界文化遗产平遥古城的官方代表向会议提交了一份题为 以摄影大展为龙头拉动文化产业的发展：》的报告，并按会议安排作了大会发言。文 中提到：“我们实施了几方面的大动作：一是制定了旅游发展规划；二是确立了古城 社区变景区的思路，大力度实施古城居民搬迁工程……”据我于会前几天专程赴平 遥古城考察所知。平遥古城内的所有居民将被全部迁出。而且已经迁出了相当大的一 部分。 平遥代表的发言安排在会议最后一天最后一位。我的疑问也就一直保留到这最后 一天最后一刻。随后是申请自由发言．我争取到10分钟机会．提出一个疑问：“平遥 古城整体变景区后，还是不是社区?”做出一点区分：“平遥古城有两块金字招牌。 II 231 II ”!国jF印辱文化遗产保护论蝗熊享塞 一是全国重点文物保护单位，指的是平遥古城墙，仅仅是物的遗存，可实行博物馆式 的保护；二是世界文化遗产，指的是整个平遥古城，包括当地居民的社区文化传统， 应实行社区化的保护。” 众所周知，云南丽江古城、湖南凤凰古城整体都是景区，但同时也依然是社区， 二者并无冲突，恰好相反，社区居民的既有生活正成了古城文化传统的重要组成部 分。假如“社区变景区”意味着将其中居民全部迁出，那么无异于把一种处于原生 地存活状态的文化传统杀死，留下这种文化的“尸体”作为文物景观。那也就将会 如同诸多有名的“山西大院”一样，由于原有的各种大户人家早已不在其中生活， 各处“大院”主要是作为名副其实的“民俗博物馆”而发挥文物功能，事实上只能 成为以往“大院文化”的“死标本”或物化状态的遗址。而已经不是“大院文化” 的存活状态本身。倘若“社区变景区”意味着另行修建一大堆人造仿古景观，则连 作为文化“尸体”的文物都谈不上，而成了赝品“伪文物”。当然。对此居然还出现 了一种辩解称：50年至100年以后，现在修建的人造仿古景观也就成了留给后人的 文物。 最后，我表达了一点希望：“但愿以后人们还能够见到存活着的平遥古城本身， 而不是仅仅可以看到平遥古城的物化遗址。”当时有新华通讯社记者在场。他向我提 问：“那么，你认为平遥古城的保护和开发规划应当怎样?”我回答：“我仅仅做了一 次短暂的考察，无权说应该怎样，只能结合学理原则和其他地区的经验，说一说不应 该怎样。”于是，我谈了文化的社区化保护的几条“禁则”(详后“保护原则”部 分)。 这场争论的结果人们应该清楚，新闻媒体作了报道，网络新闻也有登载。随后。 国家建设部明确发表了意见：平遥古城不能全部“社区变景区”。但愿到今天乃至往 后，平遥古城依然是一座活着的文化吉城。鉴于平遥古城在国际、国内的知名度。这 一争论及其社会结果已经引起广泛关注。可以说，这就是国内如何看待无形的非物质 文化遗产(文化传统)及其保护方法的一个极其典型的案例。 二、文化研究的学理基础 我在以上发言中还提出一个问题：“在西南等地已经成为公众社会常识的文化社 区化保护方法。为什么北方汉族地区居然会不为人所知?”其实。学界早有一种见 解：少数民族社群的文化传统需要社区化的保护。而汉族文化都已凝固在器物层面， 因而对于汉族人群