热带丛林的古代文明——论象文化.pdfVIP

jj‘ ，jjI爹／?。 譬0… 、∥心 ，，、 _二弋 、 。。∥。 nI≮ 一 ∽炒／ 矜，，，． ＼。 三 ，一 _、 又 |’ 二 弓 是 喜 * 上 会 发 热带丛林的古代文明 展 ——论象文化 岩 峰4 摘 要：象炙化是包括中国南方巾中南半岛r‘及印度次欠陆在内的古代 炙匕因的产物，是这一学妒。区热节丛林古代炙顽的标志之一。 本走从戎国傣 族产生象炙化，的图章、傣族象炙《匕的主要内衣、象炙化-与傣族寄放信仰之：日1 的昊系等方面系览论述了象炙化，首对象炙化古代炙职对现代炙陨的侍签作 286 用，‘及古辛=炙颐如何融入现代炙聩《譬了阐述。 关键词：象炙化 热节丛林 古代炙顽 傣族 “象文化”一词从未出现于古今经典论著，人4fqX寸它比较陌生，甚至认为 它是一个含糊不清的概念。其实不然，它有固定而又明确的含义。所谓的 “象文化”，是指以象为神灵，以崇拜象、信仰象、歌颂象为核心而产生的各 类精神产品和物质产品，以及这些产品投射在人们心理上和社会习俗中的各 种反映。 一般地说，人类祖先创造的古代文化都有一个共同特点，即它们都是人 类在从低级阶段逐步向高级阶段发展过程中的经验积累和智力结晶。然而， 由于环境的不同、信仰的差异，不同地区的人类祖先所创造的古代文化又具 有不同的内容和特色，因而研究者常常根据不同的地理疆域，将古代文化划 分为若干个文化圈。 那么，象文化属于哪一个古代文化圈呢?确切地说，象文化是包括中国 e作者简介：岩峰，1934～2004年，傣族，原云南省社会科学院民族文学所副研究员，主要从事傣族 文化和文学理论研究。 南方和中南半岛以及印度次大陆在内的古代文化圈的产物，是这一带地区热 带丛林古代文明的标志之一。它的覆盖面十分广阔，遍布中国南方、缅甸、 泰国、老挝、柬埔寨、越南、马来西亚、新加坡、印度、斯里兰卡和印度尼 西亚等十多个国家。直到今天，在这些国家的土地上，我们仍可以从现存的 文物古籍中找到它们的痕迹。例如，在印度，阿育王时代的著名石雕波罗奈 斯城外鹿野苑的石柱上屹立着一头大象，它以不可战胜的雄姿，跟狮-7：-、马、 瘤牛共同守护着孑L雀王朝的权威。据说，以上“四兽”即是印度的“四神”。 这种视象为神的意识，是象文化的原始形态。另一阿育王时代的著名石雕摩 婆里普拉姆的岩石浮雕《恒河女神降凡图》主要是表达“恒河是为了润泽和 哺育大地而从天降临”的思想，但在描绘各种动物神时，浮雕却将象置于极 为显著的位置，其比例也很庞大，这也说明了象神在印度先民心目中的地位。 在柬埔寨，吴哥建筑是著名的古代文化珍品，在这一珍品的各种大型雕塑里 也有许多有关象的题材，如《君王骑象行猎图》、《林中进军图》等，既深刻 地反映了柬埔寨古代先民骑象巡视和乘象作战的现实，又在艺术领域中塑造 了各种象的形象，使人一看便知道那里是万象之国。泰国与缅甸的崇象朝象 之俗更为普遍。在那里，不仅视象为佛的化身，同时还认为象是吉祥幸福的 象征物。特别在民间，产生了许多有关象的节日。 上述事实证实了东南亚诸国以及印度等地区均为象文化的发源地之一， 287 这些地区跟中国南方一起构成了象文化的最广阔的文化圈。然而，十分遗憾， 因篇幅限制，本文不可能全面论述，只能选其重点，就整个象文化圈覆盖下 的我国傣族象文化谈谈一己之见。 一、傣族象文化产生的因素 一种有固定内涵的文化的形成无疑具有多种因素，何况傣族象文化仅仅 只是整个亚洲地区热带丛林中的古代文化的一部分，它的产生必然与古代东 南亚文化圈的文化源头有着千丝万缕的联系。因此，我们在探讨傣族象文化 之源时，不可能不涉及到东南亚和印度等地区。但是，傣族象文化又有她自 贝