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试论草原文化与中原文化之关系 口邓大龙 中原农耕文化的内涵，早已熟稔于人们的心脑．而“草原文 化”却还是一个具有争议的概念。奎曾的论述或许可作为一家 之言：“当我们阐述草原文化时．指的是包括蒙古族在内的历代 北方游牧民族所创造的带有骑马民族特点和草原生活特色的多 民族文化。“其内容是以草原和草原主人的眼光和视角，去观 察、感知和认识一切自然的和社会的事物和现象，并通过特定的 文化艺术形式表达出来”。∞ 作为草原文化的一部分，作为北方古代游牧民族观照生活、 抒发感情的一种语言艺术，草原文学应该说在北方游牧民族的 祖先具有一定语言思维能力时就诞生了。与汉族的文学一样， 草原文学也起源于诗歌。“失我祁连山．使我六畜不蕃息；失我 焉支山，使我妇女无颜色。”这首保存最早的《匈奴歌》。真实地表 · · 1 57 ◆◆◆论草原文化 现了游牧民族的民风民俗和思想感情，堪称古代草原文学的杰 作。据《汉书》记载：汉武帝元狩二年(公元前121年)春，大将霍 去病将万骑西讨匈奴，过焉支山千余里，其夏又攻占祁连山。二 山皆水草丰美，“亡我祁连山，使我六畜不蕃息”，这里反映出匈 奴以畜牧为业，失去了它们。不仅使匈奴的牧业生产大受影响， 而且使匈奴丢掉了强盛的声威连族中的女子也显得容貌顿减无 颜色了：“失我焉支山，令我妇女无颜色”，“焉支”与“阏氏”谐音， 失去了焉支，也就等于失去了阏氏(单于的正妻)。妇女不能为 人正妻，这当然更是羞愧难当“无颜色”了。所以，历史学家林斡 称这首民歌“内容具有十分浓厚的游牧民族的色彩及与现实生 活密切结合的特色”。这首民间流传的歌谣．经过两千多年的历 史流变，我们不排斥它有经过文人加工的可能，但从全诗整体的 思想倾向和感情色彩看，无疑是匈奴人的作品。全诗连用两句 “失我……使我”，具有明显的主体性和强烈的主人公意识，对长 期游牧于北中国大地的匈奴民族来说，战争失败以致丢失大片 的土地牧场．理所当然地感到悲伤而又愧恨。“六畜不蕃息”与 “妇女无颜色”，既充分表现出事态的严重与损失的惨重，同时也 体现出匈奴民族人民对中原汉族统治者占领其土地的强烈仇恨 和不满情绪。 从《匈奴歌》可以看出．在中国历史上的某一时期，当民族间 的矛盾激化，两个民族处于对立和冲突的状态时，文学作品作为 映照现实的一种手段，就会呈现出激烈的对抗情调，来反映这种 民族间的存在状态。草原民族对汉族是如此，汉族对草原民族 也莫不如是。汉族士人这个中国古代的文学创作主体。其民族 出身和传统的文化观念，决定了当民族矛盾出现时他们在民族 · 158· 试论草原文化与中原文化之关系．一●● 认同和国家认同上的独立性，体现出强烈的民族主义倾向。于 是。当民族间的战争爆发时，一些反映边塞征战将士缅怀故国、 情系乡土的忧愤深广的作品便脱颖而出．并且被陈列在文学史 的突出位置上。如鲍照的《代出自蓟北门行》，是一首雄浑悲壮 的边塞诗，诗人选取两个典型细节“马毛缩如猬，角弓不可张”， 传出北部边塞奇寒的景况．反映了边塞征战的艰苦卓绝。王昌 龄《从军行》(其五)：“大漠风尘日色昏。红旗半卷出辕门。”描写 了军队在沙漠中大规模出征的情景：狂风卷动着飞舞的黄沙，天 日为之昏暗。风沙之中半卷的红旗引导着一支士气饱满的队伍 缓缓行进，预示着将要爆发一次激烈的战斗。范仲淹在《渔家 傲》中咏叹在北宋积贫积弱之势下久戍边塞将士的内心抑郁： “羌管悠悠霜满地。人不寐。将军白发征夫泪。”此二句突出表现 戍边将士内心的复杂情感。一方面，边塞寒苦，久戍怀乡；另一 方面。卫国逐敌．重任在肩。思乡之苦与报国之情交织在一起。 将军因之而发白，征夫为之而泪下。这一画面形象生动而富于 概括力，给人以苍凉悲壮、慷慨生哀之感。清代吴嘉纪《赠歌者》 诗：“战马悲笳秋飒然，边关调起绿樽前。从此一曲中原奏，老泪 沾衣二十年。”从诗题来看。这是歌者唱了“边关调”后，诗人于席 问感怀世事而作。诗人悲慨万端地说，自从这首反映边塞征战 的曲调在中原响起，二十年来神州荡覆，宗社丘墟．兵燹遍地，生 灵涂炭，那泪水沾衣的情景就再也没有断过。后人便常借用此 诗来表达身处乱世的遭遇和心情。 另一