五四爱情诗刍议.pdfVIP

“五四爱情诗刍议 陈代云 一、中国爱情诗的古典形态 是一首讽刺诗，但在这首诗里我们依稀可见婚姻的约束力。唐代张 中国爱情诗源远流长。从远古的《诗经》开始，爱情就一直是文 籍诗中的“节妇”之所以“知君用心如明月，事夫誓拟同生死。还君 学最重要的题材和主题之一，爱情不仅是民间歌谣反复吟唱的内容， 明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”(《节妇吟》)，正是用婚姻来拒绝爱情 而且，在文人笔下，也花样日新，层出不穷，产生了求偶诗、思妇诗、香 的绝妙例子。在婚姻这一外壳之下，很多诗人都写下了优秀的爱情 奁诗、弃妇诗等，关于爱情的想象和书写构成了中国文学史上一道亮 诗篇，这些诗篇表达了爱情生活的各种体验：或男女相恋，或夫妇相 丽的风景。并且，和中国的文化、心理、历史、礼仪诸方面相适应，中 随，或妇女见弃，或行旅相思……但是，在中国古代，婚姻多是“父母 国古代的爱情诗逐渐形成了“乐而不淫，哀而不伤”的文学传统，主张 之命，媒妁之言”，因此，爱情和婚姻常常是分离的。正如恩格斯所 发乎情，止乎礼。这种主张和儒家中庸的道德理想与中和的审美理 说，“古代所仅有的一点夫妇之爱，并不是丰观的爱好，而是客观的 想相一致，成为中国古代爱情类文学作品的指导思想。正是在这种 义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”…也就是说，在古代的 思想的指导之下，汉儒把《关雎》解释成“后妃之德”，虽然“窈窕淑女， 婚姻生活中，不是先有爱情，而是先有婚姻。在这种模式之下，现代 君子好逑”，但也止于“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，这正体现了“发乎情， 爱情可能就仅仅是一种愿望和奢侈品。 止乎礼”的道德诉求。虽然这样的解诗法未免有些牵强附会，但却表 达了汉儒对爱情诗的期挚和规范。 二、‘‘五四’爱情诗的思想资源 但是，爱情毕竟是男女之间一种十分强烈的情感，并不是所有的 朱自清在评价中国古代爱情诗时曾说：“中国缺少情诗，有的只 爱情都能够选择平和中庸的诗歌情感和形式相匹配，所以礼教并不 是‘亿内’、‘寄内’或曲喻隐指之作，坦率的告白恋爱者绝少，为爱情 能完全规范和限制爱情诗的发展。自居易的《长恨歌》有“在天愿作 而歌咏爱情的没有。，，=2’这指出了中国古代爱情诗的写作实际。在 比翼鸟，在地愿为连理枝”的呼声，李清照在《一剪梅》中也感慨“此情 中国古代，男女双方在婚前往往没有自由交往的机会，在这种情况 无计町消除，才下眉头又上心头”，而元好问则有“问世间情是何物， 下，自由恋爱，相互欣赏，互相倾诉爱意或者赞美爱情便无从谈起， 直教生死相许”的喟叹。在诗歌以外的文学样式中，《西厢记》、《桃花 诗歌也就无从写起。朱光潜经过对中西诗歌的比较，认为“西方爱 扇》、《红楼梦》等也都以歌咏爱情著称。但这些作品却无一例外地因 情诗大半写于婚媾之前，所以称赞容貌诉申爱慕者多：中圉爱情诗 为越过了封建爱情的樊篱而一度成为“禁书”。 大半写于婚媾之后，所以最佳者往往是惜别悼亡o”13；这正说明了中 由此，中国文学史上出现了两类反礼教的爱情文学作品：一是在 西爱情诗歌的基本差别，朱自清显然是根据“五四”时期西方的文化 儒家所谓的礼崩乐坏的时代，在统治阶级无力控制人们思想的时期， 思想和爱情观念来评价中国古代爱情诗，从而得出“中国缺少情诗” 出现了一大批直抒胸臆的爱情作品。例如，汉末出现的抒惰诗，晚唐 的结论的。 出现的艳词，晚明出现的文学思潮，等等。而另一类则是民间歌谣， 我们知道，“五四”新诗运动的现代性，一方面是“诗体大解放”， 汉代乐府民歌、南北朝乐府民歌都有许多脍炙人口的佳作。这些作 另一方面则是“思想解放”，“思想解放”的核心就是个性解放，是人 品在文人诗的领域之外开拓出爱情诗的另一片天空。但就所谓的文 性的解放，这是欧洲自文艺复兴以来人文主义思潮的重要内容之 学“正统”而言，对于前者，封建卫道士常常持批判的态度，而后者，则 一。这种思潮“五四”时期在中国大地传播开来，成为滋牛爱情和