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252 社会科学战线·2004 年第 3 期·学术短文 的文化表征。惟有如此 , 才有人的世界的整体性利益与 后 , 世界史维度的文化虚无主义噩梦之后 , 我们也不再 和解 , 才有主体间性维度的持久和平。其二 , 由征服自 把西方近现代文化简单地等同于资本主义文化 , 而是以 然的天人对抗 , 走向尊重自然、保护自然的天人相和。 开放的心灵对待之 , 以历史的、辩证的、实事求是的态 这是面对现代性魔魇 , 人类对现代化中两极对立思 度扬弃之。这 , 也为西方现代文化在中国真正的民族化 维方式的文化检省 , 对新的可持续发展方式的省察。惟 转换生成提供了重要的社会心理基础。 有如此 , 才有人在生物世界系统链条中的合理存在 , 才 有主客间性维度人与自然的持久和解。其三 , 由人的 注释 : “单向度”发展走向人之为人的全面发展。这是针对现 　　①　马克思 : 《资本论》第一卷, 人民出版社 1975 年 6 月 代社会中人被极端“物化”而作出的痛定之省。惟有人 第一版 , 第 829 页。 的全面发展 , 人才能真正成为全称的主体。这些 , 难道 ②　陈旭麓 : 《近代中国社会的新陈代谢》, 上海人民出版 社 , 1992 年版 , 第 377 页。 不恰与上述中国文化精神的菁华相契合吗 ? 再次 , 今 ③　转引自王继平 : 《论近代中国的文化虚无主义》, 湘潭 天 , 在国家独立并日益富强 , 在现代化全面健康发展 , ( ) 大学学报 哲学社会科学版 1997 年第 4 期。 在社会主义文明三个系统正日益协调进步的现实环境 ④　余英时 : 《中国思想传统的现代诠释》, 江苏人民出版 下 , 我们不再危机重叠 , 不再现代性积累孱弱。同时 , 社 , 1995 年版 , 第 59 页。 马克思主义也开始更全面地中国化。这些 , 也为我国的 ⑤　刘桂生 , 张步洲编 : 《陈寅恪学术文化随笔》, 中国青 文化现代性重构 , 提供了坚实的实践与理论根基。最 年出版社 , 1996 年版 , 第 17 页。 浅论环境人类中心主义 王　凤　珍 　　20 世纪 90 年代 , 伴随着环境危机的日益加剧 , 人 进化着的几百万物种的福利。” 们开始重新思考人与自然的关系 , 主张走出人类中心主 “道德是社会历史的产物, 是人类脱离了动物界并 义 , 进入自然中心主义。 组成社会以后 , 从人类社会物质生产条件中发生并在长 期的社会实践中逐步形成的。道德体现的是个人与整体 一、自然中心主义的困境 ( ) 氏族、民族、阶级、人类 , 个人利益与整体利益的关 　　1. 泛化的伦理观、价值观