浅论马克思学说中的“人的异化”理论.pdfVIP

维普资讯 第8卷 第6期(总第54期) 新疆石油教育学院学报 2005年第6期 8No．6GeneralNo．54 JoURNAlOF：PE兀 日IM 印 I脚 ONAlINsn11厂兀三OFXl label No．62O05 ． 浅论马克思学说中的 “人的异化理论 ■ 鲁 丹 摘 要：马克思一直关注着人类命运的发展， 对资本主义社会的经济事实进行分析的基础上提 在他的{1844年经济学哲学手稿》中，站在劳动、生 出的。在马克思看来，人的本质的异化就是建立在 产实践这个历史和现实的基点上，对异化劳动和人 劳动异化基础上的人之为人的基本特征的否定和 的异化进行 了深入的探讨。本文尝试对异化理论 丧失，就是人的社会生活条件的非人化，并提出异 进行分析，以感受马克思博大深刻的人文关怀思 化劳动是人的本质异化的核心。马克思的异化理 想。 论是一种从工人同其劳动产品相异化的事实出发， 关键词：异化 劳动 既揭示物的异化，也论述工人的自我异化，并指出 客观异化是主观异化的基础的劳动异化理论。 在马克思的学说中，对人的问题的关注、对人 之前的黑格尔的异化思想最初表现在对于基 的本质的探讨与对人类解放的追求，始终 占有重要 督教的批判中，就是指人所制造的基督教变成了一 的地位。青年时期马克思在受黑格尔理性的人和 种僵化的、反过来压迫人的异己力量。在 精《神现 费尔巴哈人本主义影响下对异化劳动和人的本质 象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说 的异化进行了批判，已体现出他对人，尤其是广大 明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在 劳动群众的关怀。 “自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中 始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都 哲学上的异化是指对立的社会关系社会状态。 归结为 “自我意识”，把异化也归结为 “自我意识”的 在异化状态下，人们通过物质活动和精神活动创造 异化。“自我意识”作为绝对理念外化为 自然，在社 出来的产品与人的主观愿望相背离，成为与人对立 会历史中作为 “自我意识”环节的人异化为 “绝对精 的异己力量。即，由主体产生的客体总是作为主体 神”。在黑格尔之后，费尔巴哈试图从唯物主义观 的对立面，成为一种外在的异己力量而反对主体本 点阐述异化。但是，他只是说明了宗教的一个方 身。异化的概念早已存在，但是之前人们对异化概 面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本 念的使用都是站在唯心主义的立场上的；马克思第 身的力量变成了凌驾于人之上的超 自然的神的力 一 次对异化现象作了唯物的、科学的说明。当然， 量。此外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的 异化概念本身是有缺陷的，马克思在晚期也发现异 许多深刻内容，他都无力加以扬弃。而马克思指出 化概念不能涵盖资本主义最本质的特征，因此对异 决定异化外部现象的本质的异化。即异化劳动或劳 化概念的使用越来越少，但在创作 《1844年经济学 动异化。从马克思主义观点看，异化作为社会现象 哲学手稿》时，他认为通过异化概念能揭示资本主 同阶级一起产生。是人的物质生产与精神生产及其 义私有制条件下劳动本质和人的本质的变异情况， 产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现 能揭示雇佣劳动和资本的关系。 “人的异化”是在 象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是 ÷收稿 日期：20o5．o8．26 作者简介i鲁 丹(1981一)，女，湖南长沙人，2004年毕业于西南师范大学政法学院，现就读于西南大学政治与管理学 院，外国哲学专业2004级硕士研究生。研究方向：现代西方哲学。 8