中国戏曲的起源.ppt

第一章 原始戏剧 中国戏曲历史悠久，源远流长，它从萌芽、孕育、突变到成熟、乃至鼎盛经历了一条独特的发展轨迹。 从形态上而言可以划分为三个层面：即原始戏剧、初级戏剧和戏曲。这三种戏剧形态所代表的文化内涵虽然具有历史的阶梯性和承递性，即先后承接的源流关系，但三者的表演仍遗存至今。 戏剧起源于人类对于自然物以及自身行为的行动性或象征性模仿，即戏剧起源于拟态和象征性表演。 原始宗教的产生，导致自然神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等一系列的信仰和祭祀行为。伴随这些行为的出现的，是对神明的歌颂、对神的事迹的礼赞和模拟。 这一阶段的原始戏剧，混杂在祈神和娱神的宗教仪式中，呈现出宗教仪式依附物的面貌。包括有体现自然神崇拜的拟神表演和体现祖先崇拜和图腾崇拜的拟兽表演。 一、拟兽表演 《尚书》说：“帝曰：夔，命汝典乐……夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。”这是对舜时部落进行拟兽图腾表演的记载。 拟兽表演在周代主要表现在驱傩活动中。傩产生于原始人类驱除灾疫之灵的心理要求，由原始氏族部落战争的现实映像所启发而形成的以神驱鬼或以恶逐恶的观念，是原始人类萌发赶鬼或驱傩意识的基础。 我们在周代驱傩仪式的文字记载中可以看到其具象的扮饰表演： “方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百吏而时傩，以索室殴疫。” 古代驱傩，又有十二神兽，其装扮者也戴兽头面具。从先秦到汉唐，傩祭发展为傩舞，由人戴木制或布制面具演出。到了宋代，十二神兽衍变成将军、门神、判官、钟馗、土地、灶神等人物。 头部扮为熊形的方相氏，挥舞兵器，搜索室屋，不断地做出驱赶殴打的模拟动作，用以象征对于魑魅魍魉各类鬼怪的镇辟和驱逐。 这种表演有着固定的装扮形象、一定的程式化拟态动作，以及与人们的想象结合的戏剧情境和最终结局，具备了初步的戏剧框架，较之舜时体现图腾观念的纯粹拟兽装扮表演，更加接近戏剧形态。 原始拟兽表演发展到傩祭仪式，可以说最初级的原始戏剧已经产生，它成为后来巫觋拟神（人）扮饰和再后来优人表演的先声，为之提供了发展基础。 二、拟神表演 随着原始图腾观念的退化和人为神明意识的抬头，原始拟兽表演逐渐发展为鬼神祭祀人神交接活动中的拟神扮饰。主要体现在雩祭和蜡祭。 雩祭是一种祈雨的仪式，由女巫担任主角。 周朝曾设司巫官职，由其掌管全国性的雩祭，所谓“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。” 女巫在祭祀活动中一般要有扮神的拟态表演，因此雩祭中应该具有原始戏剧的表演成分。 蜡祭为年终举行的报答对人类有功神明的祭祀。蜡祭为炎帝神农氏首创，因此被视为祭祀中的主神，实际上是一个首先在黄河流域从事农业生产的氏族。蜡祭里的第二位神明后稷则是周人的始祖。 巫师们装扮成各类神明的形貌（共八位），同时做出对这些神明神态动作的模拟，再以神明的口吻说话。 含有象征和拟态表演成分的仪式还体现为另一种形式，就是庙堂祭祀乐舞——部族里祭祖拜社、歌颂先人开辟之功的史诗型歌舞。如《大夏》、《大濩》、《大武》。 这种表现重大历史功绩并作为神圣祭社仪式演出的庙堂乐舞，不可能含有具体的叙事成分，但其中的象征和拟态表演却是不可缺少的。 楚地巫仪中的拟神扮演 中原原始文明在周代开始进入了理性自觉的阶段，《礼记 表记》曾说：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”进入春秋战国的思辨时代，哲学百家蜂起，神鬼信仰退缩，儒师孔子著名的“不语怪力乱神”的求实原则，实际上是时代思维方式的体现。 肇始于巫仪中随心所欲扮饰神灵以及全民彻底投入的那种自由心态一旦为理智和礼节的硬壳所节制、所制约，纯粹戏剧由其间萌发的步子就要减缓和停滞。 然而与此同时在南方的楚国，特别是沅湘流域，其巫俗保留了更多原始而质朴的风貌，从而，其中的原始戏剧得以发展到被仪式允许的尽可能完善的程度，这就是《九歌》所显现出来的文化内涵。 《九歌》为楚国民间祭祀自然神的巫仪歌词，其中透示了当地巫祭表演的情况。原始的《九歌》歌词我们已经见不到了，现有的歌词为楚国士大夫屈原加工润色后的状貌。 尽管今天见到的《九歌》已经是被屈原加工整饬过了的面貌，但仍然能够从中窥测楚地巫祭里的原始戏剧痕迹。 第二章 初级戏剧 与希腊和印度不同，中国未能从祭祀仪式直接转换出成熟的戏剧样式，二者之间还要经过一个漫长的过渡 初级戏剧阶段，中华文化的特殊性造成了中国戏剧发展的这种特殊历程。秦汉六朝百戏，则是初级戏剧雏形的显现。 优戏 当原始氏族公社为奴隶制取代以后，社会为满足奴隶主娱乐生活的需要，逐渐形成歌舞奴隶与优戏奴隶的专门职业分工，这就是女乐与优人的出现。 女乐系由女巫歌舞演化而来，周朝女巫在长期的舞觋求雨等祭祀过程中发展了舞蹈艺术和技能，转为女乐所继承，用于人世的宴乐表演。 优人则由供人调笑戏弄的身体发育不足者——侏儒转变而来。 女乐与优人结合为一类表演型人物，称作“倡优”，从事百戏演出，其中