先秦文化选讲 ：第三讲-神与人的关系.ppt

孟子主张“行仁政”，“定于一”。 墨家主张通过“尚同”、“兼爱”实现统一。 管子主张以霸道治国实现统一。 荀子坚持王霸并用，“上可以王，下可以霸”。 诸子著作中对中央集权思想的论述 法家——民本思想的反面 法家以君利为中心，提倡崇君压民，提倡君主极端独裁专制。 法家主张“拂于民心”，认为儒家主张的“哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜而国之所危也”，把严刑重法甚至轻罪重罚当作“爱民”的表现，因而其政策的出发点总是把镇压人民放在第一位。 法家胜出的原因： 1、调动臣民的政策有利于加速对旧秩序的破坏和促进生产的发展，有利于社会的进步； 2、鼓吹君主极端独裁专制符合新兴统治阶级的阶级利益，也符合当时天下趋于统一的大势。 相比之下，民本思想尤其是儒家的民本思想有脱离实际的理想化倾向。 民本思想对社会长治久安有利，但其社会效果往往不能立竿见影。 “天下有土，分地建国，制都立邑，设庙祧坛单而祭之，乃为亲疏多少之数。” ——《礼记·祭法》 周祭  　　zhōu jì 　　古代祭典之一。谓遍祭祖先。《周礼·春官·大祝》：“辨九祭……四曰周祭。” 郑玄 注引 杜子春 云：“周祭，四面为坐也……周，犹徧也。徧祭者，《曲礼》曰‘肴之序，徧祭之’是也。” 贾公彦 疏：“周祭，四面为坐也。谓若祭百神，四面各自为坐。” 郭沫若 《中国史稿》第二编第二章第四节：“从 祖甲 开始，有些 商王 经常举行一种系统地祭祀全体祖先的周祭。” 　　周祭制度 殷人用(彤)、羽(翌)、(协)、祭、五种祀典，对上古以来的祖先轮番地、周而复始地进行祭祀的制度。这种祭祀，一个王世接着一个王世持续不断地举行，并在甲骨卜辞中记录下来。文丁、帝乙、帝辛时期的黄组卜辞中记录用五祀典对祖先轮番祭祀一周，需要三十六旬或三十七旬。即两个祭祀周期与两个太阳年的时间相当。 　　由于商王死后都用天干作庙号，而祭祀也以天干的顺序，按照六十甲子的日辰致祭，所以祭某王就在该王庙号所属天干的日子里。即祭太甲就在甲日，祭武丁就在丁日，依此类推。所以，商代的周祭制度是很有规律的。 * 人祭 　　古代祭祀礼俗。即杀人作祭品来祭祀神灵。起源于原始社会的部落战争，其时处于野蛮阶段，生产力低下，凡俘虏，通常妇女娶为妻，儿童或收养或杀害，男子则杀祭于祖先灵前，以告胜利。河南陕县邯郸涧沟曾发现龙山文化杀祭坑，其中有五至十岁儿童骸骨。商代始，杀祭有大量殷墟甲骨文记载，其人数多者每次达三百至五百人，其次百人，以主三十、十或一二人不等。其方式有伐（以戈砍头），刿（割杀），施（剖腹掏肠，或称刳、剔），磔（张裂风干被刳剔的人牲），火（即灸，炮烙人牲），鼐（即烹煮人牲），焚（焚烧人性），舀（活埋），俎（即菹，做成肉酱），彝（杀而陈尸），等等。古籍中并记载，商末代君主帝辛（纣王）曾“醢九侯”、“脯鄂侯”、剖比干心、“焚灸忠良”、“为炮烙以伤民牲。”春秋以后，人的价值提高，儒家“仁义”之说兴起，人祭现象大量减少，但用敌方首领杀祭于社，仍然存在。此后，聚众起事，发兵出师也有用人头盟祭者；云南少数民族自古有人祭的野蛮习俗，考古发现的滇王铜鼓，其上即刻有杀人祭铜柱的场院面，其俗一直保持到近代。 * 商殷时代的文字制度（夏鼐《考古学论文集·中国文明的起源》p.666-667） 一个文明的重要的标志之一，便是有了文字制度。商文明的遗物中，在陶器、玉石、甲骨的上面，都曾发现过文字。尤其是刻字甲骨出土最多，已发现的当达十六万片以上。1971年我们在小屯西地发现一堆完整的卜骨，其中有字的十六片，无字的五片；1973年在小屯南地又发现有字的大小碎片达四千八百余片。商代的文字制度，是用汉代所谓“六书”的方法，以记录语言。许慎《说文解字·叙》中说六书是指事、象形、形声、会意、转注、假借。这实际上是指象形、象意(包括象事)和象声，而以象形为基本。象形的字，如画一圆圈以代表太阳，画一个半圆以代表月亮，比较容易明白。象意的字，或用两个或更多的象形字合为一字使人领会意思，像许慎所说的止戈为武，人言为信(会意)，或用几个不成字的点划以表示意思，如许慎所举的上、下二字(指事)。象声的字是用同音的象形字以代表无法象形或象意的抽象概念或“虚字”(假借)，或于同音的象形字之外，又加一表示含义的象形字(后世称为“部首”)，合成一字(形声)。这样使用不同的部首，便可使同音而异义的字区别开来，不致混淆。至于“转注”到底指什么，二千年来各种说法纷纭，我们暂时可以不必去管它。我是学过埃及象形文字(hiera—8raph)的。古代埃及人的文字制度也不外于象形、象意、象声而已。它也是以象形为基本，以形声字为最多。古埃及语是多音节语言，所以每字长短不一，不像单音节的汉语，所用以记音的文字是方块字。这和拼音文字完全依靠象声这一方法，很是不同。汉字到今天虽然字体有了变化，字形已改