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年第 期 2007 7 ·文化与传播研究· 从文化人类学的角度开启传播学研究的新视野 ◎梅琼林 连水兴 摘 要 文化人类学开启了传播学研究的新视野。文化人类学与传播学之间存在理论渊源,文化人类学与 [ ] 传播学在关于 “人”这一主体性研究方面具有一致性,文化人类学的方法论在传播学研究中亦有其适应性和有效 性。文化人类学对传播学中文化研究学派的兴起、经典学派的创新、仪式派的产生及大众传媒研究都有贡献。 关键词 文化人类学 传播学 主体性 方法论 [ ] 〔中图分类号〕 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 ( ) G206 A 1000-7326 2007 07-0148-05 从目前的传播学研究来看,对实际应用的层面关注的比较多,而对传播的本质、传播的哲学思考则比 较少。在人类越来越依赖于传播的发展过程中,仅从操作层面去审视传播已显然不能解决更深层次的问 题,我们必须从传播活动的本质、传播对整个人类社会的根本影响上,来审视一切传播现象。在这里,我 们试图从文化人类学的角度认识人类传播的意义,为当前的传播学研究提出一种新的视野和理论范式。 一、文化人类学与传播学的理论渊源 尽管文化人类学与传播学不管是在学科领域、理论背景、发展历史、实践功能等方面都看似风马牛不 相及,但如果深入研究的话,就可以发现这两者之间还是存在着某些理论渊源的。① 在文化人类学的各种理论中,最容易与传播学产生关联的是文化人类学的传播论学派。传播论学派 ( )是西方文化人类学的一个重要流派,大约 世纪末 世纪初形成于德国,后又影响 diffusionistschool 19 20 到美国和英国。这里 “传播”的英文词为diffusion,是一个取之于物理学的概念,是 “扩散”、 “漫流”的 意思,与现在传播学中的英文词communication有所区别。但它们所关注的对象都是人类文化,即在研究 对象上基本是一致的。这无疑为文化人类学与传播学架起沟通的桥梁创造了很好的理论前提。 文化人类学的传播论学派基本上可以分为两个流派,一是以德国、奥地利为主的历史传播学派,另一 个是英国的极端传播学派。就学术渊源而言,德、奥传播论学派的理论先驱是德国的人类地理学家 ·拉 F 策尔 ( ),他通过研究地理环境与人的关系,论述了人种、文化的变迁, “其著作中已经提示了 1844-1904 ( ) 一种传播模式的思想,是为后来传播主义人类学思想的端倪。”[1]P114 这一学派的中坚人物是格雷布内尔和 施密特,他们把文化现象看成是独立自在的东西,认为每一种文化现象 (包括物质文化、社会制度以及意 识形态领域的内容)都是在世界某一个地方一次产生的,然后开始向外传播,与其他文化结合,从而形成 一定的文化圈。这种文化传播、借用和被借的过程,便构成了文化历史的基本内容。英国的传播学派的理 论支点在于:埃及是人类一切文明的惟一摇篮。其代表人物是极端的传播论者里费斯,他认为世界文明都 是由埃及传播而来,即所谓的 “泛埃及论”。尽管这个学派的观点十分武断和偏激,但还是对后来者产生 了很大的影响。在美国,以博厄斯为首的一批人类学家对这种观点进行发挥和改造,提出了 “文化区”的 理论,其实质是多中心传播论,主要研究各种文化现象之间的相异之处与互渗影响。对于文化人类学中的 作者简介 梅琼林,武汉大学新闻与传播学院教授、博士生导师;连水兴,武汉大学新闻与传播学院博士研究生 (湖 北 武汉, )。 430072 ①就目前所见的文献而言,国内关注这一问题的学者并不多。刘强 《走向文化人类学的传播学》一文 (载 《淮阴师专 学报》 年第 期)对本文写作启发颇多,特此致谢。 1997 4 148 传播学派与现代意义上的传播学之间的关联,中国学者刘强认为:文化人类学中的传播学派,在对文化传 播进行了许多有价值的实证研究的同时,第一次触及到了人类文化中的