试论消费时代日常存在审美重构.pdfVIP

长江师范学院学报 第26 卷 第5 期 2010 年9 月 Journal of Yangtze Normal University Vol．26 No．5 Sep． 2010 □21 世纪文论 试论消费时代日常存在的审美重构 袁志准 （湖南城市学院 美术与艺术设计系，湖南 益阳 413000） [摘 要]在消费意识形态的询唤下，人的日常存在成了物化美学的无根能指。借助审美活 动产生的反打式体验让主体遭遇现实存在的真实境态，从而触生其自我更生的持久心理动力，使 主体渐臻整体性存在之境。 [关键词] 日常存在；消费意识形态；反打；整体性 [中图分类号]I01 文献标识码[ ]A 文章编号[ 在马克思主义的理论视野中，人是作为一个 识形态询唤，形成了虚妄的自我总体性———在个体 整体性存在占有自己的全面本质的。但自从人类 的日常意识中，他是一个自主的整体性存在。人的 与原初生存境遇揖别以后，人就踏入了异化的悲 日常实践和日常言行举止都是人的日常意识的表 剧性历程，个体的日常存在总是非整体性的，因 征，而日常意识又是布展在文化、习俗、惯例、常 此人的解放就成了人的持久使命。消费时代的到 识、传统等之中的社会观念和意识规训的结果。阿 来，似乎给人的解放提供了契机，因为消费通过 尔都塞指出，任何社会的持存都有赖于具有熟练技 挪用美学话语，赋予个体的身体化书写合法地位， 能和服从意识的劳动者的再生产。“劳动力的再生 使个体孕育出了比较鲜明的自我意识，创造出了 产需要的不仅是其技术的再生产，同时，还有劳动 比较突出的自我风格等。 吊诡的是，这种所谓的 [1] 力对既有秩序准则的顺从之再生产。” 这种再生 整全性依然是在集政经、文化霸权于一身的总体 产并非完全依托于强制性的国家机器，而更倚重意 性消费意识形态质询中获致的。现代社会中，诸 识形态的国家机器，将个体的人询唤成具体的主 多人的日常存在其实就是被 “物—符号”化约为 体。任何此在无一例外地 “在世界中”，故总被抛 无根基能指，却用犬儒主义式全全策略虚构自我 于先在于他的意识形态语境中。在拉康看来，人进 同一性的涣散状态。面对这种弃道杀神、众生狂 入象征界是人的第二次诞生和第一次死亡。也就是 欢而不知其所以然的文化癔病，审美与人的整体 说，个体必须让渡原初自己，首先接受且通常契合 性存在关系又一次突入到美学视域中。 于社会叙事法则才能得到社会性认同，成就正常的 人格、身份乃至无意识，否则就会被区隔成不正常 一 的人。社会叙事法则的阿基米德点是将社会实存转 化成一种 “符号性—现实”。意识形态的符号性虚 日常存在是人们在日常生活中呈现出的生存 构就是通过诉诸个体的想象性畸变，让个体在想象 状态，是个体 “在世” 的经常性样态。它包含人 中认同 “我们想成为什么”和 “我们本该如此”这 生产自身的基源性实践和人的日常意识。海德格 种总体性幻象。因此个体总觉得其承接的思想观 尔将 “平均状态”指认为它的核心标识，即日常 念、价值体系都是自主选择、 自主决断的结果。 存在具有类型化、重复性、 自在性等特点，没有 [2] “他们虽然对之一无所知，却在勤勉为之”