解读作为美德感恩德性.pdfVIP

【基础理论研究】 解读作为美德的感恩德性” 陈爱华 (摘要]作为美德的感恩德性蕴舍了三重维度伦理关系。感恩美德德，l生的生成不是一个自发过程，而是在 三重维度的感恩伦理关系交互作用下，经过主体一系列的伦理心理环节而生成。如何增强人们对于感恩美德的 认知，自觉地履行感恩美德?如何让青少年学会感恩?一是须区分作为美德的感恩与建立在利益计较、物物往 来关系之上的人与人交往中的感恩；二是引导人们特别是青少年对于感恩美德的认知，激励人们作为美德的感 恩情感；三是对于社会组织而言，须增强感恩美德的制度供给机制。 (关键词)感恩 美德德性 (文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2009)01—0030—05 (中图分类号]B82—02 感恩作为一种传统美德古已有之。在一定意义 性表现为人对自然的敬畏之心。我国传统伦理文化 上可以说，感恩德性是维系我国传统的家一国一天下 在处理人与自然的关系中，特别注重体天意，循天理， 近距离人伦关系及其社会活动的纽带。然而，在远距 遵天命口]。如在《周易·乾》中，就十分强调“天人合 离的现代社会活动背景下，人们的许多活动及其结果 一”的伦理境界，“夫大人者，与天地合其德，与日月合 之间存在着时空分离性口3；即使有类似于过去传统社 其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗 会的近距离社会活动，由于市场经济因素的作用，人 违，后天而奉天时”。所谓“先天”即为天之前导，在自 与人之问交往是建立在利益计较、物物往来的关系之 然变化未发生以前加以引导；所谓“后天”即遵循天的 上，互惠互利、相互交换似乎成为流行模式口]，或日 变化，尊重自然规律。若不尊重自然规律即会有种种 “游戏规则”。那么，在现代社会是否还需要倡导感恩 灾难降临。因而，在《礼记·祭义》中，将对于自然的 美德?或者换占之，再提感恩美德是否合宜?为此， 感恩德性升华为一种时禁的道德规范：“断一树，杀一 笔者认为，有必要重新解读作为美德的感恩之更为深 兽，不以其时，非孝也。”以此制约人们滥伐树木、滥杀 刻的德性内涵，同时积极倡导人们努力养成作为美德 生灵的行为。青年马克思早在《1844年经济学一哲 的感恩德性。 学手稿》中，就从人和动物与自然关系上的异同性揭 示了自然对于人的生命价值。他认为，“无论在人那 一：作为美德的感恩德性蕴含的伦理关系 里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于： 通常狭义的感恩是指对他人的恩德表示感激。 人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍 “在世俗的眼光中，投之以李，便应报之以桃，人与人 性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔”¨j。从理 之问的这种以礼相待、彼此往来，是天经地义的。作 论上说来，自然界一方面作为自然科学的对象和艺术 为日常交往形式的体现，这种礼义上的互动所实际追 的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机 求的，是合乎世俗层面的社会规范-E2]。而作为美德界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食 的感恩德性，则远远不止于此。仅以感恩德性蕴含的 粮；同样，从实践领域说来，自然界也是人的生活和人 伦理关系而言，就包含了三重维度：一是人与自然的 的活动的一部分，人在肉体上只有靠这些自然产品才 关系维度，二是人与人的关系维度，三是人与社会(组 能生活。马克思指出，“在实践上，人的普遍性正表现 织)的关系维度。 在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料， 就人与自然的关系维度而言，作为美德的感恩德 其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成 *基金项目：国家社科基金(05＆