陶氏家族传统的建构和传承+从陶渊明《命子》诗谈起.pdfVIP

江西社会科学 2001年第10期 S()cialSciences 文学研究 Jian黟i 陶氏家族传统的建构与传承 ——从陶渊明《命子》诗谈起 ●杨合林 (上海师范大学，上海 200234) 【摘要】文章认为建构和传承陶氏家庭传统是陶渊明思想、生活的一个重要内容。他的家庭传 统观念对他的价值选择和人生归依有重要之影响。《命子》诗较为集中地体现了陶渊明所建构的家庭 文化传统。 f关键词】家族传统；建构；命子 f中图分类号]1207．22[文献标识码]A 陶渊明生活在门阀政治时代。其时，家族的地位以及家族与个人之间的关系都表现出一定的特殊性。在 《命子》诗中，陶渊明以诗歌的形式为陶氏家族建立了一份“家谱”，也建构了这个家族特有的传统。分析《命子》 诗的谱系、传统及作者的心态，或可为了解陶渊明及其创作提供一新的视角。 追叙历史和传统，古已有之。《诗经》所载周民族史诗，《史记》之“上记轩辕，下至于兹”，皆是。所叙或是一 个民族的历史和传统，或是整个中华民族的历史和传统。在诗中叙说自己的家世也早有先例。《离骚》就是从 “帝高阳之苗裔”说起。汉有韦孟之《讽谏》、韦玄成之《自劾》，皆作四言，述祖德，对陶渊明之《命子》当有直接启 发。但《命子》诗的创作与上述情况皆有不同。首先，在门阀政治时代，家谱以及与家谱相关的出身对每一个体 的生活影响至大；其次，陶渊明对陶家在门阀政治时代的境遇感受甚深，他一生的遭际及立身行事与此极有 联。也就是说，诗里有时代特定的政治文化烙印以及作者复杂的思想感情。 按照《命子》诗的说法，陶氏谱系是从尧舜时代开始的。诗—开头即说：“悠悠我祖，爱自陶唐。”111尧即陶唐 氏，儒家宗奉的传说中的圣君。然后述及尧之子虞宾，夏之御龙，憾豕伟，周之陶叔。接下来说：“纷纷战国，漠 漠衰周。凤隐于林，幽人在丘。”春秋战国时代，陶氏人物不显，是因为他们体“道”而行，世积乱离就不复出现， 做了山林中的凤凰、丘壑中的幽人。正所谓“邦有道则隐，邦无道则卷而怀之”【2l。到秦汉之际，乱世即将结束，才 有陶舍应时而起。陶舍有子陶青，位至丞相，近承父业，远绍陶叔以至陶唐。以上是家谱的前半部分。这里有两 点值得注意：一是陶氏家族源远流长。从传说的尧舜时代开始，而且尧就是陶氏始祖；二是陶氏家族人物之 一 “显”与“晦”皆是依“道”(原则)而行。 上述人物都可算是陶氏远祖，但与作者关系如何，陶渊明自己也无法说清。这就进入了“谱系”的下半—— “实”的部分。但如何从“修谱”的角度交代清楚前后之关系呢?他说：“浑浑长源，郁郁洪柯。群川载导，众条载 罗。”千条江河发源于此，万条枝叶由根派生。也就是说，大凡陶氏后人都有权上溯自己的出身至上述人物，作 者这一支也不例外。不以“正宗”、“嫡传”自居，这正是陶渊明老实的地方。“虚”的部分既能说明，“实”的部分自 然可信。 从陶青以后，陶氏子孙不显。是什么原因?作者说：“时有语默，运因隆窳。”这几句话也值得注意。《易·系 【收稿日期1200l一06—08 为吉首大学中文系副教授，上海师范大学人文学院博士生。主要研究方向：古代文学、文论。 万方数据 33 污。作者这样说看似讳饰或搪塞之词，实则照应上文之“凤隐于林，幽人在丘”。从家族传统的建构着眼，有深意 寄寓其中。 “桓桓长沙，伊勋伊德”。陶侃在东晋建国的过程中，勋绩卓著，几可与王导相比伦。史言：“陶士行拥三州之 旅，郢外以安；王弘茂为分陕之计，江东可立。”151由于陶侃在历史上建立的赫赫功业世所共知，史籍载录綦详， 所以陶渊明将笔墨主要用来彰显陶侃之德。“功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得。”伴随陶侃的发迹，陶 氏家族——陶渊明所属的一支由此大盛。但很快又因陶侃死后的屡遭摧抑而衰落。北来士族催抑陶氏的手段 有多种(笔