08云尘子《论语》说解.docVIP

泰伯第八 原文： 8.1子曰：“泰伯其可谓至德也已矣（１）。三以天下让（２），民无得而称焉（３）。” 注释： （１）泰伯：《史记·周本纪》载，周族的古公生三子，依次是泰伯、虞仲、季历，古公知季历之子姬昌能使天下平定，泰伯得知此事，就自己离开了周地。其：大概。至德：品德最高的人。已矣：语气词。（２）三：三次，《论衡·四讳篇》说，泰伯曾三次推让。以：因为。（３）无得而称：看不到他的品德而不会称道。 译文： 孔子说：“泰伯大概可以说是最高品德的体现了吧。三次因为天下的利益而把王位推让给贤德之人，而且民众不见他的品德所以不会称道他。” 朱注： 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” （泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见春秋传。） 说解： 本章的说法很多，其中关於泰伯让天下的说法就有几种，我们不去对此加以考证，因为作者所重视的不是史实，而是其中的道理。孔子既称泰伯为最高品德的体现者，那么，也就是把他看作是理想人格的化身，具体表现在： 首先，他们以天下为重，而不以个人得失为重，不为名利，而为天下利益以权位相推让。孔子非一味强调退让，而重在为了天下的和平稳定。在这里，天下不是个人的天下，王位不是个人谋求私利的权柄，贤德的人能够处在王位之上，天下百姓才能得以安居乐业。 其次，孔子反对有意显示自己清高之名而退让。最高的品德是不留痕迹的，是符合大道的。为了表现自己的清高而退让，已经有了名利之心，而且也可能是不负责任的体现；有意显示清高，会使别人感到惭愧，那是不够敦厚的表现。能有自知之明，能够为了天下而退让，只是本性的显现，是自然而然的做法，因此，不必得到人们的赞誉而自然符合大道。这才是孔子所提倡的退让。 原文： 8.2子曰：“恭而无礼则劳（１）；慎而无礼则葸（２）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞（３）。君子笃於亲（４），则民兴於仁（５）。故旧不遗（６），则民不偷（７）。” 注释： （１）礼：本章的“礼”都是“用礼义来节制”的意思。劳：劳苦。（２）葸(xi3)：胆小害怕。（３）绞：急切、刺伤人。（４）笃(du3)：诚挚、深厚。亲：指有血缘关系的亲人。（５）兴(xing1)：引发。（６）故旧：指老臣旧友。遗(yi2)：抛弃。（７）偷：感情淡薄。 译文： 孔子说：“只求恭敬却没有礼义节制，就会感觉太劳累；一味地谨慎小心却没有礼义节制，就会成为胆小怕事；只知勇猛却没有礼义节制，就会造成混乱；过分讲究直率却没有礼义节制，就会急切伤人。君子对亲人有诚厚之情，那么，民众就能因此引发仁爱之心。君子不遗弃老臣旧友，那么民众就不至於因此而感情冷漠。” 朱注： 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 （葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。） 君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” （君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。） 说解： 本章从“君子”之后，有人认为非孔子所说，我们以为只要可取则不论是谁所说，因此不辩。 礼是用来节制事物而达到中庸的方式。只求恭敬而不合礼，是用心太过，看起来好象非常恭敬别人，却会因此而偏于阿谀奉承；一味地谨慎小心而不合礼，必然拘谨，因此可能会失去刚正的勇气；过分追求勇猛会混乱，过分直率会伤人，因此，都必须用礼来加以节制。 礼的根本原则在于依据仁道、合情合理。恭敬、谨慎、勇猛和直率都是偏重感情的，如果有了仁道做前提而且能合情合理，也就不能算偏颇了。一个人对亲人有情有仁，一个执政者对下属有情有仁，根据礼义来加以节制，天下也就祥和快乐了，百姓也就安居乐业了。 原文： 8.3曾子有疾（１），召门弟子曰：“启予足（２）！启予手！《诗》云（３）：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰（４）。’而今而后，吾知免夫（５）！小子（６）！” 注释： （１）曾子：姓曾，名参（shen1），字子舆，孔子弟子，曾点的儿子。有疾：病重。（２）启予足：掀开被子露出我的脚来（让我看看）。（３）诗：指“六经”之