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文化艺术 中国古建筑研究方法新探 王蕾t任小兵z 脯要】通过对中国古代文学艺术的理解分析，感受古人对建筑、园林的认识和实践，学习其中的建设、规划思想，绺补建筑遗存和建筑 专著留存较少的缺憾，为中国古建筑研究寻找新的途径。 陕键词]中国古代建筑；文学艺术；融合 中国的传统观念认为建筑是物质的，而艺术是饱含诗意的，没有 仅洛阳城内外佛寺就有1360座。晚唐诗人杜牧闲游秦淮河写下“南朝 把建筑看成艺术，但是中国人在建筑的实践活动中(尤以中国园林建筑 四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句，描绘出南京佛塔林立，烟雨茫 为代表)仍然凝聚着中国人的美术观念和思想感情。 茫的城市空间形态。成书于北魏的杨口之写的铭阳伽蓝诏-主要内容 一、建筑学与文学艺术的互补和融合 是叙述当时洛阳的佛教建筑的兴隆景况，其中很多篇章记述非常详尽， 在中国建筑文化史上，建筑和文学本来就是融为一体而又互相补 列出很多建筑设计及技术的理性分析的资料，很有学术价值。南宋刊行 充、互相影响的。园林建筑设计迫求文学描写的境界，而文学作品又用 的绦京梦华豸冷作者孟元老居汴京多年，后随宋室南迁，在临安完成 最生动的语言赞美园林景色。陆游的诗句： “山重水复疑无路，柳暗花 此书。书中详细记述北宋京都汴粱的城市经济、市民生活、物产、风土 明又一村”，可以说是对中国园林设计的意念、意境、创作手法、结构 习俗及城市建筑等大量信息，具有很强的文献性、资料性，而且和G各 形态的全面而高度的概括。曲折变化，虚实互现，山路宛转，曲径通 阳伽蓝话·—样都具有很高的文学价值。 幽，村落(楼台)掩映、花木扶疏。园林源于自然而高于自然，文学来 在明清很多的通俗小说中，也有不少篇幅描写城市生活，街道店 自生活，又高于生活。两者创作原则是一致的。建筑是无生命的物质形 铺，宅第院落，寺观堂庵，市郊风景的内容，反映那个时代的城市建筑 态，它既可以做为人的生活必需品还可以做为人的休闲娱乐的必需品。 概况。曹雪芹在钍楼梦》中所规划设计的大观园，竟然成了许多园林 前者表现为物质形态，后者则表现为精神形态。建筑既然可以娱悦人的 设计师的“标准图”，还有很多专家煞费苦心地对大观园进行“复原” 精神，就说明它有艺术的内在和外在品性。而且由文学给予补充和滋 工作。 养。如古建筑的内部、外部有很多楹联、题记、碑刻，凡是人们见到的 二、王维——古代杰出的造园大师 优秀的古建筑遗存，都有或碑刻、或题记、或楹联。而库崖石刻(佛寺 王缉匣晓诗歌、绘画、音乐而又笃信佛教，其诗明净清新，精美雅 最早的建筑形态)更是典型的建筑、绘画和雕刻的完美结合。作为文学 致，善于以画理、乐理、禅理^诗。王维喜欢造园，辋川别墅就是他亲 的诗文题记能起到标帜意蕴启迪人文精神升华的作用。如扬州蜀岗平山 自经营建造的—个占地很大的私家园林。中年以后，王维又信奉道教， 堂(为宋欧阳修所建)有联日： “晓起凭栏，六代青山都到眼，晚来对 他的园林设计也充分体现他回归自然，物我—体的自然观。唐代之后历 酒，二分明月正当头”。 代建园都不同程度的收纳和融合了王维的造园哲学思想。从园林形成的 显然，对建筑的文学补偿，使建筑锦上添花，又能唤起游人的高 发端期魏晋南北朝到隋唐全盛期的发展里程是与文人介入分不开的，到 雅情趣。文学对建巍产生艺术滋养，而建筑又成为那个时代的文化信息 了元、明、清时期，诗人、画家、士大夫，包括一些附庸风雅的商人参 载体。文学与建筑的水乳交融补充和丰富了中国古代建筑的人文价值。 与园林设计，形成社会时尚， “造园”似乎成了这群文化人的“专业技 太史公的使记·秦始皇本纪中对阿房宫的宏规巨制做了令人叹为观 术“。清朝康乾盛世建造的万园之园——圃明园，参与设计者包括当时 止的描写，如“……先作前殴阿房，东西五百步，南北五十丈，上可坐