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中西文化对照下的宗教建筑 林啸 (陕西理工学院文学院陕西汉中723000) 摘要：本文试图从建筑美学、建筑发展史入手，分析中西文化 性，还是要从最根本的文化七壤说起。东方重道德，西方重科 中的本质上的差异性及其根源。用比较文学的视野和方法剖析建筑肌 学；东方重伦理，西方重理性；东方重人文，西方重宗教；东方 理中的脉络。 重整体，西方重个性；东方重经世致用，西方重系统研究……㈨ 关键词：建筑；宗教；中西文化差异 这些最根本的文化区别从‘开始就决定了以后中西方发展的走 势。 建筑是历史最沧桑的文本，浸透着我们人类难以言说的失去 中国传统观念中的伦理道德如同‘张看不见的网， 或健在的对时间、空间的解读。 牢牢地束缚着中国入的思想，中国封建社会浸透着以 中国古代传统建筑一直遵循着一定的框架结构缓慢而平稳 “仁”“义”“忠”“孝”为基本规范和理想的人格伦理意识H一。 的发展着，它的发展是如同中国文化的传承一样，足一种相对完 而以伦理为信仰和基准的中围古典建筑往往深受其影响。包括外 整，并相对单一的模式。这种定式决定了中国传统建筑将把某种 来文化佛教建筑寺庙。f■者，亲也，从人从二”’。可以理解为两 建筑方式发展到极敏，而外来的影响将是微乎其微的，甚至被反 个人之问的关系，扩人来说就足人与人之间的关系以及人与群体 超越的。 之问的关系。人与人之间最好的表达在孔r看来是“老吾老及人 外来宗教佛教在中国的传播过程，亦是佛教建筑世俗化的 之老，幼吾幼及人之幼”的理想范式，继而达到群体的和谐。群 过程…。印度佛寺典型的建筑样式是以佛塔为中心，四周用殿、 体和谐观也正是中围传统建筑美学的特征和独特理念。由于要压 常围成有象征意义的庭院。两汉之际，佛教东渐，随之而来的佛 制单体建筑的凌空出世，强调和谐的群体观，【大I此即便是向高空 教建筑有力地冲击了中国传统建筑的沉闷。始建~丁．汉朝的河南洛 发展的塔体建筑也以多重的水平线米削弱其拔高之势，形成，独 阳白马寺，是中围官方最早营建的佛寺。在白马寺的身上，我们 特的中国式“率堵坡”。而匍匐与人地的爿惯则是为了完成与其 不难发现外来佛教的诸多元素；但是，中国佛教寺庙u，能从一开 交流的态势，以群体的对称、呼应、水平展开，左右延伸，层层 始就被决定了其在中国建筑史上的附属地位。冈为白马寺其实只 扩大，形成简明而自‘序的卒间组合。如同浑厚的交响乐，几乎听 是’座官邸改建而成的，具有相当浓郁的“中国特色”。趋向于 不出其中嘈杂的单音。为了群体气势，每一种建筑符号都收敛了 中国传统民居风格的寺庙布局，形成了以中轴线为主体的几进院 个性的张扬。而且，中国建筑一直足平稳而缓慢的发展，不断完 落，也就足之后人们所熟知的“伽蓝七堂”制。然而，“伽蓝七 善已有的形式，西方的建筑发展史则是‘部波澜壮阔的序曲凯 堂”脱胎丁．代表中困建筑最高水平的宫殿建筑群。 歌。因为，巾华文明实则上是一个极其口．熟的文明共体，我们几 在中圈佛教建筑本土化的过程中，我们不得不提的就是具有 乎所有的思想奠基都在先秦两汉得以完成；而两方则足一个不断 很强外来文化色彩的“塔”。这是中国传统建筑中不多的高层建 否定之否定的历程。我们不能评判这两者之间的孰优孰劣，文明 筑样式，足仿制日J度佛教“塔婆”的产物；也是“窄堵坡”中国 是没自．高下之分的，民族也是没有高贵低贱之别的。 化之后的特殊样式。塔的高耸的气质‘反巾国传统的平和及平面 当我们把中国传统禅宗寺庙建筑作为一个摹点来做纵向以及 展丌的特点，塔将信徒的H光引向H不町测的天空，仿佛述说着 平行研究的时候，其实，我们要理解到，建筑是一个崮体却又活 佛教信徒们力图摆脱世俗现实苦难的困境。中国佛寺里的塔是比 生牛摆在我们面前的文本，是我们关照巾西文化及巾西人性根源 较另类的舶来品，却被中围本十意识层层扩大、延展。 的一个切入u。建筑作为最孥固义最nr见的历史民族文本，呈现 建筑上的改变实则是印度本土佛教被改变的最佳例证。佛教 在我们眼前，这样的比较文本是多么可贵。一国有一国之文学