浅谈徽州牌坊.pdfVIP

浅谈徽州牌坊 姜凤宇 (哈尔滨师范大学美术学院，黑龙江哈尔滨150025) 【摘要】 徽州牌坊，俗称牌楼，原有一千多个，经历时代的变迁，自然的、人为的、尤其是经过“文化大革命”的浩劫， 现存的还有一百三十余处，不论是史料记载还是民问传说，还是从现在尚存的说，其数量在全国均是不多见的，故有“牌坊 之乡”之誉。 [关键词]牌坊；建筑；艺术 [中图分类号]K928．79【文献标识码]A [文章编号] 1009—5489(2010)35—0002--01 牌坊是由棂星门演变而来的，棂星即灵星，古代先民祭天先祭 史”，东向刻有“荆藩首相”。乏楼轴线上刻有“恩荣”两字，两旁衬 灵星，要设灵星门。唐朝以前还设一种叫“标”的建筑，即佛柱、华 以两只腾云驾雾的飞龙，以示皇上恩泽。牌楼飞檐翘角，脊头吻兽 表之类，宋元时设祭坛，通往祭坛长长神道前卡柱挂灵幡，设星门 为鳌鱼，锡制鳌鱼的触须呈波浪形，即能在风中晃荡，产生活动感， (乌龙门)演变而成。明代以前，徽州有用年i料做成柱墩分立在路又能起到避雷作用。另檐下头斗拱两侧，饰有镂空圆形花盘32面， 口、水口的两旁，作为建筑物的入口或村口的标志，到了明初一跃 寓意花团锦簇，同是竟吻合了胡文光为官32年，一直半步青云，冥 而变成龙门造型，逐渐发展成表彰性质石牌坊雏形。明朝利用牌 冥之中显示出一种“天意”安排。牌楼四根石柱，东西两面，共有12 坊“嘉奖前人，效法后人”，为某人某事竖碑立传，宣扬孔孟伦理和 个穿榫，那E面站着12个人物，即中国神话中“八仙”和四位文臣 褒扬公德，光耀门庭，安定人心，巩固其统治。牌坊亦同臻纯熟完 武将阋雕行像。奇怪的是，四位凡胎俗子的文臣武将，竟立在八位 美。明代后它已成为中华民族古建筑中重要的一种形式。它不仅 仙风道骨的神仙之上。据说，胡文光以此昭示后人，“出则为将，入 自身具有较高的艺术价值，而且能把建筑群衬托得更加宏伟壮观。 则为相”，此为上策，如果不能达到这’一理想境界，不妨“八仙过海， 徽州牌坊绝大多数是石坊，是仿木结构的，其中斗拱、梁柱、顶 各显神通”，谋求生存。从牌坊雕刻处理手法卜看，这些身长不过 端细部做法，还保留着许多当时木结构建筑特征。它们有门楼式、 尺许的圆雕形态各异的造型，从柱面上突起，增强了层次和体积感， 冲天柱式和立体式三种。为了保护文字和图案不受雨雪侵蚀，牌 极为别致。梁坊上还有亭台仙阁，俊山秀水，柱头卜的锦纹、云头、 坊顶部还用石板盖成楼阁似的小龛。早期的石牌坊采用二柱三楼 花边无不各尽其妙。整座牌坊雕刻的手法，深浮雕、浅浮雕、透雕， 式。明末出现立体式石碑，是造型上的一大突破，同时还施用斗拱， 半圆雕、圆雕并用，巧妙地布局，密切配合，在变化中求统一，在对 具体构造随着时代的推延经历了从整体雕凿到分块拼装的过程。 比中使牌坊雕刻画面鲜活起来，既相得益彰，又能科学地运用透雕、 清代牌坊楼外加通天柱，以显示威严。坊柱坊梁一般都用浮雕、浅 镂窗、孔洞减少风的阻力。整座牌坊气势宏伟，古朴优雅，给人以 浮雕，近距离，看得清。坊楼通常都用透雕可减轻重量，减弱风力。 明快清淡整齐柔和的美感。 坊柱傍石狮，明代中椭圆雕狮子代表靠背石；明末开始简化，一般 徽州众多的牌坊中，尤以贞节牌坊居多，《歙县志·列女传》载： 石牌坊仅用素板。石牌坊的上下坊明末还盛行月梁、丁头拱，花用 有多少贞女节妇，地面上就有多少座贞节牌坊。封建社会的贞女 雀替代。到了清代，有的已经作镂空处理。徽州牌坊大多属于纪 是指定婚未}}；嫁而能自守的姑娘，节妇是指三十岁以前死了丈夫 念性建筑，每座都有其固定意义。为了使这些抽象的含意，变成具 守寡至五十岁的妇女。此项陋习在徽州更为严重，程朱理学教唆 体形象，雕刻艺人运用象征、暗喻和谐音等手法，创造出适用于表 的，徽儒及其卫道士们竭力鼓吹妇女的“贞节观”形成社会舆论。 现抽象意义的雕塑语言。如用松鹤表示长寿、永存，用鲤鱼腾跃表 《二程全书·遗书》上，有则对话可证，有人『口J程姬“或有孤寡贫穷 示科场高中，用“鹿”谐“禄”，表示高官厚禄，把豹子与喜鹊雕在一 无托，可再嫁否?”程回答：“只有后世怕寒饿死，故有是说，然饿死 起，表示“报喜”，两只以上的喜鹊表示“喜上加喜”、“双喜lI蠡f-1”，把事小，失节事极大。”朱熹更甚，他提出“存天理，灭人欲”。足见在 喜鹊雕刻在梅枝E，表示“喜卜眉梢”，还有竹