中国近代思想史1 .ppt

中国近代思想史 魏永生 导 论 思想与思想史 思想：从广义上讲，人类的一切心理活动、 精神思考，都可以称为思想；从狭义讲，思想是指人类思维活动在理性认识阶段所达到的结果。 思想史 ：思想史研究的是前人提出的思想和观点，人们的生活态度，社会思潮，乃至一个时代的意识形态或集体无意识。（ 张汝伦：《现代中国思想研究·自序》，上海人民出版社2001年版。） 中国近代思想特点 近代中国社会的复杂性，决定了近代中国思想的复杂性。 近代中国社会的急剧发展，决定了近代中国思想发展的快速多变。 近代中国救亡图存的时代使命，决定了反帝反封建的思想追求必然是近代中国进步思想发展趋势。 从闭关走向开放是近代中国发生的一个根本性的变化，这决定了“向西方学习”成为近代中国思想界的一个重要课题。 主要参考论著 蔡尚思：《中国思想研究法》，复旦大学出版社2001年4月。 葛兆光：《思想史的写法——中国思想史导论》，复旦大学出版社2004年7月。 张汝伦：《现代中国思想研究·序》，上海人民出版社2001年12月。 王尔敏：《中国近代思想史论》，社会科学文献出版社2003年8月。 葛兆光：《思想史研究课堂讲录——视野、角度与方法》，三联书店2005年4月。 汪晖：《现代中国思想的兴起》，三联书店2004年7月。 刘健清、李振亚主编：《中国近现代政治思想史》，南开大学1993年12月。 耿云志：《关于中国近代思想史研究对象与方法的思考》，《广东社会科学》，2003年第2期，第18-22页。 黄兴涛：《近代中国新名词的思想史意义发微——兼谈对于“一般思想史”之认识》，《开放时代》（广州），2003年第4期，第70-82页。 嘉道之际经世思潮 经世思想 经世思想是中国文化特别是儒家文化的一种传统精神。作为一种古老的学术传统，从先秦诸子开始，中国士人就以关怀社会，参与政治，服务人生为自己学业价值的最高体现。西汉“独尊儒术”后，历代儒生又以通经致用作为读书治学的目标和抱负，经世致用观念这才演变成为儒家文化的一种传统精神，具有相当积极的入世价值取向。 经世致用，或称通经致用，或称明体达用，或称经邦济世，或称经济时务。经世致用是伦理——政治型的中国文化的一种传统精神，是封建士人赖以安身立命的崇高信条。从中国思想文化发展史来看，经世致用这一传统一直绵延不绝，只是随历史条件变化而有起伏而已。 经世思想“是中国儒家知识分子所特有的一种以积极入世的价值观、政治本位的人生观和佐君教民的事业观为核心内容的意识形态”。（胡维革：《中国近代社会思潮研究》，第83页。） 龚书铎《中国文化概论》，第85页：“经世致用的基本意思是深究古今治乱得失，通家国天下治安之计，以为‘济世利民’”。 刘广京：“儒家经世思想包括哲学和学术思想，同时包括社会思想、礼俗思想、教育思想、行政思想、政治思想等——都和现实有关。”（中央研究院近代史研究所编：《近世中国经世思想研讨会论文集·序》，台北，1984年4月。） 经世思潮兴起原因 内忧外患 ：清政府统治危机/海患 学术流变：汉学和宋学的弊端，今文经学的兴起 经世派的主要代表人物 阮元、陶澍、贺长龄、林则徐、龚自珍、魏源、徐继畲、黄爵滋、包世臣、姚莹、梁廷枏、夏夑、张际亮、汤鹏、李兆洛、周济、张穆、徐松、何秋涛、沈垚、金应麟、陈寿祺、陈金城、陈庆镛、吴嘉宾、鲁一同、杨士达、林昌彜等。 经世思潮的主要内容 批判现实 /改革弊政 /研究边疆史地/学习西方 经世思潮的影响 西学传入中国的中介和桥梁 /使近代儒家知识分子发生分化与改组 主要观点介绍 小结 主要参考书目 《近世中国经世思想研讨会论文集》，台北，1984年4月。 2、吴雁南：《中国近代社会思潮（1840—1949）》，第一卷，第67－83页，湖南教育出版社1998年。 3、冯天瑜：《中华文化史》，第928－937页，上海人民出版社1990年。 4、胡维革：《中国近代社会思潮研究》，第80－91页，东北师大出版社1994年。 5、袁伟时：《晚清大变局中的思潮与人物》，第23－43页，海天出版社1992年。 6、高翔：《近代的初曙：18世纪中国观念变迁与社会发展》，第548－578页，社会科学文献出版社2000年。 魏源思想简介 生平和著作 魏源（1794—1857），原名远达，字良初，又字默深（默好深湛之思）、墨生、汉士。湖南邵阳人。 主要著作有：《书古微》、《诗古微》、《曾子发微》、《孝经集传》、《大学发微》、《董子春秋发微》、《两汉古今家法考》、《孔子年表》、《孟子年表》、《圣武记》、《海国图志》、《元史新编》等。 主要思想 经学：通经致用， 以经术为治术 先入宋学（姚学塽），再涉