防风传说共工传说同源研究.pdfVIP

防风传说与共工传说同源研究 附：关于建立《共工传说园》或《共工．防风传说园》的建议 扎拉嘎 根据传说的内容和传说的主要流传地域，提出防风传说属于长江流域原始稻作农 业神话，这大约已经没有很多疑问。 我在2009年出版的《展开4000年前折叠的历史——共工传说与良渚文化平行关 系研究》中，经过文献梳理、对应考古发掘和民俗图志数量统计，提出共工传说属于 长江流域原始稻作农业起源神话。 于是，防风传说和共工传说的关系，就成为继续研究的重要课题。 经过初步考察，我认为防风传说与共工传说具有同源性，乃至是同一神话传说交 融的不同分流。我想从以下几个方面探讨这个课题。 第一， 防风传说、共工传说与良渚文化的联系及相关问题。 一，防风传说、共工传说与良渚文化的联系及“共工”符号。 防风是伟大的传说。防风传说处于良渚文化中心附近。在防风传说发祥地封隅周 围，到处布满良渚文化遗址。防风被杀与良渚文化消亡在时间上也吻合。要说防风传 说与良渚文化没有联系，这在逻辑上很难成立。因此，研究防风传说对研究良渚文化 就有特别重要意义。 在这同时，防风传说与良渚文化之间，也还是存在如何联结的问题。其中，特别 重要的是，就内容而言，防风传说还很难支撑良渚文化的丰富性。于是，将防风传说 与良渚文化对应起来时，就仍然存在距离。现在，可以说这个距离已经得到解决。我 们发现了在防风传说与良渚文化之间，能够实现联结的另一伟大传说，亦即共工传说。 在共工传说中包括怒触不周山、制造“洪水灾害”和“伯九有”(也说“王天下”) 的共工，成为社神的共工之子旬龙，用“复土壤”在长江流域生存下来的共工之子术 器，成为“祖”道神的共工之子惰，逐日的巨人夸父，被大禹杀死的共工之臣“食九 山”的相繇。共工传说是由诸神组成的神话系统。每一位神都有自己的独特神性。共 工、旬龙和惰，在中国古代文化中有深远影响。共工制造“洪水灾害”和社神崇拜， 乃是中国古代家喻户晓的文化常识。 在中国古代农业起源的诸神中，社神始终享有极其崇高地位。《礼记·祭法》说： “厉山氏之有天下也，其子日农，能植百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共 工氏之霸九州也，其子日后土，能平九州，故祀以为社。”郑玄、孔颖达等注释说：“此 所谓大神也……共工氏无禄而王，谓之霸，在大吴、炎帝之间。”67此处的“后土”即 共工之子句龙。韩愈说：“白天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，唯社稷与孔子为 然。”68韩愈的话证实了社神在中国古代文化中的地位。《礼记·祭法》和《国语·鲁 语》中相关记载说明，在周秦时期，黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜、禹的神位都不及成 为社神的共工之子句龙。 需要说明的是，共工是黄河流域原始旱地农业先民，对长江流域原始稻作农业先 民的统称，并不一定是长江流域原始稻作农业先民不同部族统一的自称。在黄河流域 旱地农业先民流传的共工传说中，浓缩距今4000年前到距今10000年前，整个长江 流域原始稻作农业文化的历史。至于长江流域原始稻作农业文化不同时期、不同部族， 是如何自称的，这是需要逐步研究的课题。但是，在黄河流域旱地农业先民传播的共 工传说中，应该可以涵盖防风传说和良渚文化，这在逻辑上是没有问题的。这与俄罗 斯人称中国为“契丹”，而“契丹”仅仅是宋、辽、金时期，中国北方的一个国家， 同时也是一个民族，并非当时整个中国的统称，更不是中国人后来的自称，是同一个 道理。我们没有必要与俄罗斯人称中国为“契丹”较真，我们也没有必要与距今4000 年前，黄河流域原始旱地农业先民称长江流域原始稻作先民为“共工”较真。这都是 历史形成的。我举出俄罗斯人称中国为“契丹”这个例子，是希望当我们用“共工” 作为距今4000年前到距今10000年前，整个长江流域原始稻作农业文化的统称，作 为这6000年之久的长江流域原始稻作农业先民不同时期、不同部族的统称时，亦即 作为包含防风和比较防风更大的文化符号时，希望人们能够理解其中的含义。黄河流 域旱地农业居民，很早就形成起源性的统一自称。后来黄河流域旱地农业居民的起源 性统一自称，还在一定程度和相当广大的范围内成为中国入的自称，亦即“炎黄子孙”。 67【清】阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年B2,EP本，第1590页。 68《韩昌黎全集·处州孔子庙碑》第397页，中国书店1991年。 对起源性文化符号，我们不能理解的很狭隘。炎黄是文化符号，共工是文化符号，防 风也是