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论宗教教育·427。 一——————————————————————————————————————————————————————一 论宗教教育 徐梦杰 要1 本文首先引用马克思经典著作坚定马克思主义的唯物论，也同时指出宗教长期存在的 客观必然性。然后通过回顾近代美国和英国宗教教育发展历程并加以比较分析、简述 美国及德国在宗教教育衰退过程中产生的社会价值危机等事实，结合德国著名教育家 底特利希．本纳对于人类基本社会现象的分类，试图从理论上挖掘现代社会背景下宗教 教育的内涵。最后论及在全球化冲击、各种思潮动荡的今天，中国决不能回避宗教、 忽视价值教育。 I关键词1宗教观宗教教育价值教育 【作者简介l 徐梦杰／华东师范大学课程与教学系硕士研究生 (上海，200062) 一、马克思主义经典著作对宗教的探讨 人类在地球上可考证的历史已达400万年，而已发现的距今最久远的宗教遗迹却只有十几万年 历史。这点不单无法成为上帝有恒存在、上帝创世说的佐证，却有力地说明了人类早期是脱离于神 的光环独立、自由地生存着的。恩格斯在《路德维希‘费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中这样表 述宗教的起源：“人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观 念l他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就 离开身体的灵魂的活动。”‘ 在当时人们经验认识的范围内^灵魂在人死后离开肉体继续活着是合理的解释，于是便产生了 灵魂不死的观念。恩格斯指出灵魂不死观念的出现是人们对生理现象原因不科学的推测，人们缔造 神的概念则源于其对自然现象的有限认识：“通过自然力的人格化，产生了最初的神。随着各种宗 教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象，直到最后，通过智力发展中自然发生的抽象 化过程——几乎可以说是蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产 生了一神教的唯一的神的观念。。” 虽然“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种 反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。，但同时我们也必须承认宗教也是人类社会生产 力、人的思维能力发展到一定阶段的产物，是人类文明进步的一种标志。马克思在《德意志意识形 态》中指出：某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产是人们物质行 动的直接产物，并进一步论述道： 当人们还不能使自己的吃喝住在质和量方面得到充分保证的时候，人们根本不能获得解放。“解 ·428· 中小学课程与教学 放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状 况、交往状况促成的……其次，还要根据它们的不同发展阶段，清除实体、主体、自我意识和纯批 判等无稽之谈，正如同清除宗教的和神学的无稽之谈一样，而且在他们有了更充分的发展以后再次 清除这些无稽之谈。。 马克思的这段引文中可以分解出三个涉及宗教的观点：第一，宗教这种超验性的意识是从现实 的力量中产生的；第二，宗教是一个历史的产物，终归有被清除的一天；第三，宗教的灭亡必须是 以人类物质条件(工业状况、商业状况、农业状况、交往状况)完善到一定程度为前提。周总理曾 说过一句很深刻的话：“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题，就难以避免会有宗教 的现象。有的信仰具有宗教形式，有的信仰没有宗教的形式。”。宗教作为一种社会现象，具有漫长 的历史，在社会主义社会也将长期存在。宗教走向最终消亡也必然是一个漫长的历史过程，可能比 阶级和国家的消亡还要久远。“现国家宗教局副局长王作安同志在《关于宗教存在长期性的几点思 考》一文中也提到，宗教赖以存在的这些根源之所以长期存在，归根结底是因为人与自然、人与社 会的矛盾还远远没有得到合理解决，人对其自身的认识还十分有限。1 二、宗教教育的生命力 宗教教育的生命力来源于宗教的现实性。人们目前还无法完全摒弃宗教，至少从相对意义上讲 宗教的存在将是一个漫长的历史过程：宗教现在存在，在可预见将来也不会突然消失。在这个过程 中，我们不能掩耳盗铃地回避这个